上天·审判

章节摘录

版权页：   插图：   在《圣经》一开始的那些章节所宣扬的规范中，就包含了以耶和华的名义进行发誓的做法，这些发誓不仅是为了使诺言变得神圣，而且也可用来对指控进行辩解。在后一种情形下，发誓可以采取非常特殊的形式，如同古代发现了被杀害的人的尸体时，离那个尸体最近的城里的人们就应当在河里投下一头母牛犊，举行这种祭祀仪式的人们还要在那里洗清自己的手，祈祷他们的城市获得赦免（《圣经》“申命记”，第21章第1至9节）。有时，发誓的仪式会变得复杂起来而接近神意裁判。希伯来人的律法（为了与通常意义上的“法律”相区别，对于集中规定在《圣经》前五章之中的希伯来或犹太人的法律，本书将其译为“律法”——译者注）保留了圣经注释者关于“苦水裁判”或“疑恨的素祭”这些不加区分的说法。被怀疑通奸的妇人要想证明自己的清白，就必须举行一种规定得十分详细的仪式（《圣经》“民数记”，第5章第11至31节）。具体情形如下，在圣殿里，面对耶和华，那个妇人要宣称其无罪并且愿意接受裁判，然后吞下用来诅咒的苦水，苦水里掺进了圣殿地上的尘土，同时，祭司将一些大麦面盛在瓦器里用火加热，这既是祭品也代表着人们的疑虑与怨恨。按照《圣经》的说法，如果妇人的话是真实的，“就要免受这灾，且要怀孕”，相反，“她的肚腹就要发胀，阴户就要变得干瘪（中文版《圣经》有时表述为“大腿就要消瘦”。——译者注）”，这就表明她有过错并因此受到惩罚。当然，人们如果认为，像《圣经》最后所讲的那样，日后降临的神的惩罚以及妇人后来身体健康变坏与失去生育能力的结果，能够验证她是否说了真话，那么，上述仪式也可以被看作是一种发誓的仪式。可是，当在圣殿里喝苦水这样的举动让妇人感到恐惧时，这种裁判方式与那些让受审的人吞食东西的神意裁判又有什么不同呢？在希伯来人的观念中，上面的做法并不会让人感到奇怪。例如，在犹太人联盟法典中就有这样的规定，当物品丢失或被盗时，为了断定保管物品的人是否应当承担责任就采取类似的裁判做法。这时，保管人一般通过发誓而免除自己的责任（“出埃及记”，第22章第7节、第9至10节），但是，如果公众认为保管物品的人应负责，“那家主必要到神那里，查明他有没有下手拿去邻舍的财物；神定谁有罪，谁就要双倍偿还给他的邻舍”（《圣经》“出埃及记”，第22章第7节、第9节）。但《圣经》里没有提到神的意志是如何表达出来的。当妇女被控通奸时，《圣经》对裁断仪式做了十分详细的说明，但仪式本身可以用各种方式来加以解释。对于被判犯有盗窃和侵占罪的人，犹太人的律法明确地规定这样的人应当立即受到神的裁判，但对于判决以何种方式才能够被外界察觉却规定得十分含糊。

内容概要

罗伯特·雅各布，为法国国家科学研究中心研究员，同时担任比利时布鲁塞尔圣路易斯大学和列日大学法律史教授，作为法学和历史学者，曾发表多部有关欧洲中世纪司法和法律史研究的作品。



李滨，法国巴黎第一大学法学博士，现为北京师范大学法学院教授，主要研究方向为国际法、比较法。

书籍目录

导言

第一章 透视上帝的审判

第二章 司法伦理的形成

第三章 天下的审判——探索中西方之间的差异

参考文献

编辑推荐

《上天•审判:中国与欧洲司法观念历史的初步比较》相信在帮助中国读者准确了解欧洲法律文化的同时，也能促进我们对当下法律问题的深刻思索。

作者简介

《上天•审判:中国与欧洲司法观念历史的初步比较》是对中西方司法正义观念进行宏观比较的一部著作。罗伯特·雅各布（RobertJacob）教授从历史的维度出发，运用比较的方法，分析了中西方两个不同社会的司法正义观的文化渊源与形成过程，以及这一观念对人们的思想意识、道德伦理乃至行为方式等产生的内在根源上的影响，试图引起我们对欧洲和中国两个不同法律制度更为深层次的、人类学意义上的思索和探讨。

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