《密勒日巴大师全集》章节试读

《密勒日巴大师全集》的笔记-第1页 - 全本

　　这种发怒与世间一般人的发怒是不相同的，过去任何表现出来的事情，都是为了法的缘故，其自性皆随顺于菩提道（即是和佛法的精神和教义相符合相应的意思）。你们不懂得解脱方便的人，不要起邪见！再者，我的这个儿子大力，如果能受九次的大痛苦、大磨折，他将不受后有（即是不再转入六道轮回的意思）；不尽此蕴，便可任运即身成佛。现在未能如此，还有一点点剩余的罪业，这完全是达媚玛女人心软的原故。话虽如此，但是他大部的罪业都已于八次的大苦行和无数的小苦行中根本清净了。
　　历代上师之传记，
　　即是口诀与教法。多闻徒为扰乱因，
　　切持要言取精粹，若更多求无实义。
　　树枝虽多果不生，学问虽博无胜义；
　　知解虽了实证无，解说虽多无实义。
　　利他之心是真实，求无价宝需利他；
　　法可降伏诸烦恼，坚持法要即上道。
　　心恒知足即虎将，痛苦轮回决弃舍；
　　一切勇中勇之首。
　　无人崖洞即佛地，清净独居即神仙；
　　以心御心为良马，自身即是佛寺堂；
　　心不散乱即法王。
　　大金刚持马尔巴，加持穷子得山居；
　　密勒日巴尔怪人，自唱自听自策励；
　　无人伴居无人语，欲出散心寻攀谈。
　　世间火宅烦恼窟，岂有遣心解忧诀；
　　勿动勿动住本然，心若浮飘招恶缘；
　　勿散勿散持正念，心散恐被恶风牵。
　　勿行勿行洞中坐，外出当被业石绊；
　　莫望东西莫抬头，抬头张望心散乱；
　　勿睡勿眠勤精进，贪睡则被烦恼算。
　　我因为吃了好的食物以后，身上苦乐刺痛和意念的烦扰等越来越大，后来简直无法修下去了。于是我就把上师的信符拆开来看。上面写着有除障增益、转过患为功德的种种口诀，特别叮嘱我，现在应该吃好的食物。由于我过去不断努力修行的力量，使身体的要素（原文为‘界’或‘大’，即指地、水、火、风四大。即是所谓物质之要素）都集于脉内。这些，都因为食物太坏的原故，所以没有力量可以化解。
　　“我就将琵达带来的一点点酒和结赛带来的食物吃了，照着信符上的指示，依心要、气要和观要，努力修行。打开了身上小脉的脉结，中脉脐间的脉结也打开了，生出前所未有的乐、明、无念的觉受。其境界非语言所能形容。这种不共的觉受证解功德，坚固、广大，转过失而成为功德。我通达了妄念即是法身，了知轮回、涅槃一切法皆是缘起；自心一切种识本离一切方所，行为错误则招致轮回，善行解脱则获得涅槃。而此生死、涅槃二者之体性皆为不二空性光明（‘不二空性’就是《维摩诘经》里所说的不二法门。《维摩诘经》所示是遮诠；密乘于不二空性后加‘光明’字样，是表诠，明说也）。生出此种不共功德的因地，即是苦修净行的累积；生出此不共功德的缘助，乃食物及甚深口诀，以因缘和合而得成功。因此对真言方便道，会物欲而菩提的殊胜善巧，起了决定信心。
　　那时，我认为我已经有力量可以做利益众生的事业了，我应该去弘法度生才对。但是本尊示现对我说：‘应该依照上师的嘱咐终生修行才对，世上再没有比修行更能利生弘法的事了。’我心中就想：终生修行的事迹，可以为以后的行者做榜样，对未来的众生和教法将有广大的利益。所以就决定仍旧终身在山中修行。
　　你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道的痛苦（畜生、饿鬼、地狱三道众生，缺乏智慧思判力，恒常为苦恼所逼，无由解脱，所以叫做‘三恶道’），那么你的精进心和求法心就会自然生起的。凡是有心的人，听了‘因果法’既能相信，一定也能做到像我这样精进修持的。如果对于佛法不能生起极深的信仰，仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不为八风所动。所以学佛，第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论些与圣理二量（即‘圣教量’及‘理量’，前者是佛陀的训示，后者是根据理性所推出的结论，所以学佛的人皆应以此二量作为判断是非之准绳）相合的空性，可是实际上也只不过是说说而已，并没有什么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信，如果对空性能生起决定的信解，那便一定可体会到空性并不离开因果，即因果而显空性。因此对因果的取舍和去恶行善，一定格外注意，比一般人尤为谨慎。所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。
　　“我最初并不懂得空性，但是对于因果却有坚定的信心；知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖。因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精进，都自然而然的办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持真言乘（即密乘或密宗）。如果能这样做，我保证你们一定能够解脱成就的！”
　　于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：“上师啊！您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹；否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命的去修行，所作所为，处处表现出你是一位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身。我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是哪一个佛菩萨的化身？”
　　尊者答道：“我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的原故。譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要口诀和不为言诠所染、彻见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会堕入无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果。如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心，怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚，在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的。你所说的什么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读古德们的传记，思维轮回之理，要常常记取人身难得和寿命无常的话，去努力修行！我曾不顾名闻和衣食，发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。”
　　从根本上讲起来，瑜珈行者是用不着修什么法的！一切逆、顺境界莫不是道，病也可以，死也可以。
　　轮回的一切法，成者终将坏，聚者终将散，生者终将死，爱者终将离。能于此理有决定的觉悟，就应彻底放弃招致苦果的作业：不求财，不营利，依止一位条件具足的上师，依教修行无生法要。你们要知道修行无生空
观，是一切修行中最殊胜的。
　　可是如果不是为了利他的原故而求自己长寿，利用真言仪轨请佛菩萨降临，就等于把皇帝从王座上请下来当佣人使唤一样，这是有罪的。所以你们不应该为了自己，为了此生，而修真言法。如果是为了利益众生的原故而修真言法，那自然是很好的。我为了一切众生，在无人山中终生修习最了义的仪轨，所以我也再用不着修其他任何的仪轨了。我的心境已经达到了与法界体性一如、不可分离的境界，故不需要再修什么住世法。依着马尔巴上师的口诀良药，把我的五毒完全拔除净尽了，所以我更用不着任何医药。你们如果不能以逆缘为助道，则不能算是真正的学人。如果时节未到，遇见逆境，障碍菩提道，那么服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节，并非没有。为了超度下根众生的原故，世尊释迦牟尼也曾经受耆婆童子（Jivaka Kumara）医师诊病服药。但是时节因缘一到，佛陀自己也示现入了涅槃。现在呢，我的时节因缘已到，所以根本用不着服药修法了。”
　　两大弟子又请问道：“尊者一定要为着利他的原故到他方世界去，那么就请您告诉我们尊者身后和涅槃时供养的方法，怎样料理遗体，怎样做像建塔。此外，再请您告诉我们徒众，如何以闻、思、修而行道修习。”
　　尊者说：“我依着上师马尔巴的恩德，轮回、涅槃一切作业皆已净尽。身、口、意三业在法性中解脱了的瑜珈行者是不一定要留下尸体的；你们用不着造像，也用不着建塔。我没有贪爱寺庙的执着，既没有庙宇，就用不着嘱咐什么人来作住持。你们将高山雪山无人寂寞之处来当做自己的寺庙好了。在高山上你们为了悲悯六道众生而修行，这就是四时最殊胜的造像。了达一切法本来清净，即是修塔建幢。心口如一，从内心的深处发起祈祷就是最胜的供养。
　　“如果甘与烦恼及我执深重的人为伍，作损恼众生的事情，那就是违背了学佛人应有的操守了。如果是为了降伏五毒和利益众生，表面上好象是在作恶业，实际上却是在行佛道，这是没有关系的。
　　“仅是了解佛法而不实际修行，虽然多闻却反成障碍；结果一定堕落在三恶道的深渊里去。所以要思维人命无常，对自己所知道的善恶业努力警策与防护，即使绝命亦决不作恶事。简单的说来，学佛人要对自己知耻，才能行道。你们这样地去修行，可能与某一些宗旨乖谬的论典和书籍所说的话相违反；但是这样做去，是与诸佛菩萨的本意相契合的。所有一切闻思的心要，略言之亦不过如是。我也以为这样就足够了。你们若能按照我的话去做，我也就心满意足。你们对轮回、涅槃的一切作业，也可以达到究竟。否则以世俗的眼光和方式来满足我的心愿，是毫无利益的。
　　诸弟子又请问尊者说：“如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？”
　　尊者说：“行世法的动机，如果丝毫也不是为了利己，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成，更谈不到利他了。就象不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹毙一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！己无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以‘清净意’发‘大悲心’，为利益一切众生的原故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。
　　我这么多年以来，这是第一次得着人做的食物，心里极为高兴，就把肉煮来吃了。立刻身体觉得非常安适，健康也改进了，智慧也敏锐了，道行上生起了又深又广的证解，与以前不同的空乐也产生了。我心中想：供养大量财宝与世间上养尊处优的法师，远不如供养真正修行人一碗饭的功德来得大啊！世人锦上添花的多，雪里送炭的少，真是可叹！
　　“我很节省的吃糌巴和肉，过了些时，未吃完的肉上生满了虫；我想把虫弄掉再吃。但仔细一想，这又是违背菩萨行的，把虫在吃的东西抢来吃是不应该的，所以仍旧只好吃荨麻了。
　　“有一夜，一个小偷想得着我的粮食和财物，偷偷地跑进洞来到处摸索。我不禁哈哈大笑起来，我说：‘喂！朋友！我连白天都找不到，你晚上还想找得着什么东西吗？’他想了一想也跟着大笑起来。过了一会，很不好意思地悄然溜走了。
　　请你们听我唱一只“瑜珈走马歌”吧！
　　敬礼大恩马尔巴师，我身譬诸山间寺；
　　北首有一大佛殿，三角心脏根脉畔。
　　心猿意马如风驰，欲降此马如何降？
　　欲拴此马用何缰？此马饥时饲何食？
　　此马渴时饮何浆？此马逃时何以圉？
　　降马唯用不二绳，拴马只有三摩地；
　　恩师心诀供马食，以正念水解马渴。
　　真空可圉马逃亡，智慧方便为鞍辔；
　　不二坚固秋带系，命根风速如箭驰。
　　明慧童子为御人，闻思修如护身铠；
　　大菩提心为甲胄，身后负着忍辱盾。
　　手执锋利正见矛，腰佩无俦智慧剑；
　　调和一切种识箭，远离忿怒与憎怨。
　　四无量心如机铦，明利智慧同镞尖；
　　无生空性弓张满，甚深方便箭在弦。
　　直射广大双运境，飞入无边佛净土；
　　射不失鹄净信士，射死我执之魔王。
　　射毁烦恼之仇敌，超度六道出罪累；
　　驰马大乐平原上，奔向佛位大觉地。
　　舍弃轮回于脑后，菩提树下可息荫；
　　驰马如斯证佛果，此愿比汝愿何似？
　　斯乐比汝乐如何？
　　“猎人们听了我的歌，顿时都生出了信心。
　　否则请你小住几天，先把这一卷毛布作个围腰，把下身遮住。我去一下，几天就会再来。’
　　“于是我答应了琵达在此再住几天，她就到布林村去讨饭去了。
　　“琵达走了以后，我就把毛布分成了几块，用一大块作了一个把整个头部都装得下的大帽子，又用一块作了一双鞋，又用一块做了廿个小套子，把十个脚指和十个手指都套起来，又做了一个套子，把我的下身私处也套起来。
　　“过了几天，琵达回来了，问我衣服缝好了没有？我说缝好了，就把那些套子拿给她看。
　　“她一看就大叫道：‘哥哥哟！你简直不是个人哪！一点羞耻都不知道，把我辛辛苦苦讨饭换来的毛布弄成碎片，完全都糟塌了！你有时好象一点空闲都没有，忙着修行。有时你却有许多闲工夫来做这样开玩笑的事！唉！你真不像个人哪！’
　　“我说：‘我是一个正人，作有意义事业的人。我最知道羞耻，所以一切的戒律和誓语我都守持得很好。因为你这个妹妹，觉得我的私处露出来不好看，感到羞耻，我又不能把它割掉，所以虽然耽误我修行，但是为了满足你的要求，我便耐心地做了这些套子。我又想如果下身突出来的部份可耻，那么，手、足、头、手指、一切突出的部份都应该觉得可耻。所以我统统作上了一个套子。我并没有糟塌毛布，我用它来做了遮耻的套子，说起来，好象你比我更知道羞耻似的，如果我私处可耻，那么你的私处可不可耻呢？集聚可耻的财宝还不如没有的好！’她听着我的话，一声也不响，气得脸色发青，青里又带黑似的。
　　“我接着说：‘世间上的人，以不可耻为可耻，以可耻为不可耻。做欺骗害人、造罪作孽的事，反倒不以为耻！你再听我唱一个知耻歌：
　　敬礼大恩诸上师，加持穷儿知羞耻；
　　为羞所缚琵达妹，且听阿兄歌此曲：
　　汝等愚痴世俗人，以不可耻为可耻；
　　明耻知羞瑜珈士，调伏三门安然住；
　　何有羞耻取舍心？人生既有男女相，
　　尽人皆有男女根；自命知羞世俗人，
　　所行皆是羞耻事；财物买得知羞女，
　　怀中拥抱知羞男，恼恨邪见因此生。
　　犯罪说谎偷与恨，多由男女相恋生；
　　此真人生可羞事，知羞世上有几人！
　　断此世心诸行者，心持精要胜口诀；
　　修习甚深金刚密，终生为法而行道。
　　何用故作知羞态，是故我劝琵达妹；
　　通达此义心坦然，何必为我兴悲哀。
　　“我唱完了歌之后，琵达的面色还是青中带黑似的，把讨来的食粮和酥油交给我说：‘不管怎样，你总是不肯照我所说的话去做的。但是我总舍不得哥哥，请你食用这些东西，我再下山去找粮食去。’说完就要走，我心里想：难道琵达的心真是不能够以法来化度的吗？
　　尊者说：“论典的语义，你也许都能逐句讲解，但是真正的意义，是克服世间八法的欲望和降伏我执，以轮回、涅槃一味而清净法执。除此之外，那些教人如何问如何答的论辩之学，根本没有什么大用处，所以我没有学过，更是不懂；如果亦曾学过，或是曾经了解过，现在也早已忘记了。忘记的理由，请听我这首歌：
　　敬礼译师马尔巴前，远离言说祈加持；
　　为有上师加持力，此心不受动摇害。
　　恒修慈爱与悲悯，遂忘自他之执着。
　　顶戴上师恒修观，遂忘威势之官府。
　　不离本尊而修观，遂忘卑小蕴、界、处。
　　思维耳传之口诀，遂忘文字与经典。
　　守护本来平常心，遂忘无明之误谬。
　　自身观作佛三身，遂忘希冀与畏怖。
　　此生来生平等观，遂忘死生之恐惧。
　　护持证解独自居，遂忘亲朋之照顾。
　　一心定慧之进益，遂忘宗派之异同。
　　思维生灭皆无实，遂忘教义宗派见。
　　思维现象皆法身，遂忘着相之修观。
　　无整宽坦而安住，遂忘世间礼仪行。
　　身语归住于下位，遂忘富贵之骄淫。
　　以此幻身作我庙，遂忘各自宗派寺。
　　言语道断为作证，遂忘诠表解说义。
　　言诠义语君能说，请君勿为法所执！
　　就在祭坛上唱了一首六种心要歌：
　　我之爱子惹琼巴，听我遗嘱最后歌：
　　三界轮回火海中，五蕴幻身是关键；
　　贪着衣物事奔走，世事永无了结期；
　　舍世法兮惹琼巴！
　　于此幻化身蕴中，无体自心是关键；
　　此心若为身所使，法性实相永难证；
　　善持自心兮惹琼巴！
　　心物取舍之微义，本来智慧是关键；
　　追逐变化诸缘起，永难得证无生义；
　　善观无生兮惹琼巴！
　　此生他生之取舍，中阴心识是关健；
　　常伴有身或无身，永难得证实相义；
　　善观实相兮惹琼巴！
　　六道迷乱无明城，罪障恶业如山聚；
　　贪瞋烦恼不除灭，永难证入平等性；
　　舍贪瞋兮惹琼巴！
　　万千诸佛刹土中，诸佛善巧说似法；
　　若依权巧相似理，永难解悟究竟义；
　　舍权教兮惹琼巴！
　　上师本尊与空行，作一体观而祈请；
　　正见胜行与正修，三无差别而修行；
　　此生来世与中阴，作一体修而熟谂。
　　我今传汝最后诀，此为最后之遗言；
　　舍此更无他心传，依此修行是我子。