瞩望新轴心时代

出版社:中央编译出版社
出版日期:2014-1
ISBN:9787511718495
作者:汤一介
页数:473页

内容概要

汤一介先生（1927－），北京大学哲学系教授、《儒藏》编撰中心主任、中国哲学与文化研究所所长。一生精研中国传统文化，著作有《魏晋玄学论稿》、《汉魏两晋南北朝佛教史》、《郭象与魏晋玄学》、《早期道教史》、《中国传统文化中的儒释道》、《儒道释与内在超越问题》、《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》（英文版）等。汤先生出身国学世家，早年究心释道研究，晚年致力于儒学第三期的发展，提出和而不同、普遍和谐、内在超越、新轴心时代等问题，推动文化界对传统哲学的大讨论；尤其于新世纪伊始联合中、日、韩、越400多人纂辑卷帙浩繁的《儒藏》，厥功至伟。

书籍目录

一 精神/信仰

自序

在世纪之交谈精神与信仰

论创建中国解释学问题

中国先秦解释经典的三种模式

五四运动与中西古今之争

关于文化问题的几点思考

会通中西古今之学，创反本开新之路

――走出中西古今之争，会通中西之学

新轴心时代的中国儒家思想定位

“文明的冲突”与“文明的共存”

在中欧文化交流中创建中国现代哲学

中国现代哲学的三个“接着讲”

儒家伦理与中国现代企业家精神

在西方哲学冲击下的中国现代哲学

寻求文化中的普遍价值

启蒙在中国的艰难历程

儒学与马克思主义

儒学与建构性后现代主义

论儒、释、道三教归一问题

附录：关于儒家思想第三期发展可能性的探讨

二 书序

《二十世纪西方哲学东渐史》总序

《文明对话》序

《画说经典》序

《第二次启蒙》序

《中国儒学史》总序

《马一浮全集》序

三 对话/访谈

不断提出问题 推动思想进步

――访北京大学汤一介教授

中华民族需“反本开新”

汤一介教授访谈录

世事茫茫成烟云，六经责我开生面

在传统与现代化间踏出哲学道路

汤一介先生谈治学门径

否定普世价值无法建设现代社会

中国特色社会主义需要发展儒学与马克思主义

功在当代 利在千秋

――访著名学者、《儒藏》编纂与研究首席专家

汤一介

自由是一种创造力

思骋寰宇界，岁砺金玉心

用宽容、明智、理性的学术视角研究宗教

――访北大著名教授汤一介先生

自我学术研究的回顾与瞻望

――汤一介先生访谈录

作者简介

本书汇聚汤老的三十余篇论文、书序、演讲及访谈录，集中反映了汤老于新世纪伊始对华夏文明统序的深切反思，字里行间洋溢着一位士子的家国情怀与拳拳之心。

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发布书评

　
　

精彩书评 (总计24条)

  •     今天确实有一些心得，因为感觉到又回到了学生时代，找回了做一名学生的感觉。我今天特别高兴的是，汤先生年纪大了，身体有病，但是精神特别好。他的发言思维非常清晰，讲得很有创新意识，眼界开阔，时间坚持也比较久，这是我感到欣慰的。我觉得他能够闯过这一关的，能够健康长寿。虽然汤先生离开了会场，作为一名学生，我还是要祝福他和乐老师健康长寿。在我们北大哲学系中国哲学这个领域，汤先生是一面旗帜。老的都不在了，我们希望汤先生把这杆大旗举得更长更久。我为什么说来到会场找回了做学生的感觉呢？我在1962年做汤先生的研究生以后，汤一介先生专门把我叫到他的房间里，当时有一个南边，给我辅导，研究生的学习应该注意一些什么问题，采用怎样的方法才能做得更好。他把自己的一些经验传授给我，我记得特别清楚，一辈子忘不了。毕业以后我到了社科院、民族大学，汤先生一直非常关心我，给我写信，关心我的工作和生活。我感到这份师生情谊非常可贵，我非常珍惜。另外，我想重点讲两点：第一点，我觉得汤先生有很大的担当精神和凝聚力量。他在进入老年以后从事的一些事业，不要说他那个年纪，我比他小十几岁，我都不敢想象。从开办文化书院到编纂《儒藏》，再到主持什刹海书院，他每天要思考多少问题，要做多少安排，这在一般的人是做不到的。我肯定是望尘莫及的。这不仅需要有担当精神，还要有凝聚力，就是要有人跟着他做，要把一支团队凝聚在一起，不光是北大，像什刹海书院，佛教界、道教界的人都有。他能够把儒释道各方面的人组织起来，推动文化事业向前发展。如今，在他这个年龄的学者中间，好像很难找到第二个。所以我觉得，他在这方面的贡献非常大。第二，他有一种文化战略眼光。目前，中国面临的最大的挑战是什么呢？就是中国的文化之路怎么走。另外，如今世界进入了全球化的时代，现有的思想文化不能够适应这样一个时代的需求，人类需要创造一种新人文主义的精神。如何开拓？中国文化在这里面能够或者应该能够起到什么作用？他在思考的就是这样一些大的问题。我一直觉得中国的宝藏很丰富，而表现出的却是文化贫困户，我们在世界上是文化贫困户。怎么脱贫致富？怎样才能摆脱王阳明所说的那种状态？汤先生提出新轴心时代、中西融合、融会贯通等等一系列的理念，以此来推动我们的文化事业的发展。我今天要特别强调的一点就是，汤先生有一个专访，他的题目是“自由是一种创造力”。中国文化要繁荣，就必须贯彻二百方针，必须有学术自由，这是汤先生反复强调的。没有自由，怎么可能有创造？不可能。他提出这一点是很有胆略提出来的。学术不能有一个固定的指导思想，否则的话，就不可能百家争鸣。他讲得很清楚，这是很不容易的。实际上也是如此。比如说指导思想，我们有人把某种学说作为指导思想——或者说得更清楚一些——把马克思主义作为指导思想，在理解上又有不同：有教条主义的，有苏联模式的。如何正确理解，也需要正名；如果不争鸣，马克思主义就没有生命力。我个人觉得这一条太重要了，尤其是在我们北大。我们北大有什么特点，从北大出来的人有什么特点？就是拥有独立的思考。只有具备了学术自由，我们才能够不断地创新，学术也才能繁荣。汤先生在这一点上所具有的胆略，值得我们好好地发扬；我们要共同努力，为中国争光，为北大争光，为哲学系争光。我就讲这些，谢谢。
  •     2000年，我已经73岁了，到这个年龄要想写一本大的专题研究著作是有一定困难的。那么，我如何安排此后的学术生活呢？此前，在上个世纪90年代初，我就有个想法，到晚年是否可以编《儒藏》。因为前人已编有《佛藏》、《道藏》，而无《儒藏》，对研究中国传统文化似有欠缺。而且就中国历史文化发展的情况看，儒学对中国社会的影响较之于佛道要大得多，因此，纂辑一部《儒藏》，早晚是应该做的。但是，我又是一个喜欢思考的人，常常在思考一些哲学问题。遗憾的是，由于自身的天分和外在的环境，我没能使自己所思考的哲学问题系统化，而成为一个比较完整的体系。这就是说，到了晚年，我一方面想编《儒藏》，另一方面还在思考一些与现实有关的哲学问题。这样来安排自己的学术生活，也许两方面都做不好。正巧，2002年，教育部有个重大的哲学与社会科学攻关项目：《儒藏编纂与研究》。我想，干吧，不管我是否能看到它完成，一旦启动，总会有人接手做下去。2003年，《儒藏编纂与研究》这个项目北京大学中标了，并由我出任该项目的首席专家。由于长期从事学术研究而形成的习惯，我仍然在关注和思考与现实学术发展相关的问题，因而，在进入21世纪后，我还是写了若干篇哲学与文化方面的论文。在这本集子中，我从这一时期所写的论文中采择19篇。另有一篇《关于儒家思想第三期发展可能性的探讨》，是1983年为参加在加拿大蒙特利尔召开的“第17届世界哲学大会”的发言稿。先前，我的主要精力一直集中在对中国佛道两教的研究，此次发言令我转而对儒学发生兴趣。这篇小文也许对读者了解我的思想发展过程有所帮助，故此作为附录选入吧。本文集中还收入6篇我为前辈及友人著述所写的序言，读者或可从这些序言中看到我思考问题的路子。为什么我特别关注中国的经学？盖“五经”（或“六经”）是中国文化的源头，它是夏、商、周三代最重要的历史文献，深深植根于五千年中华文明的传统之中，代代相传发展到今天。我为什么特别关注儒家？由于自先秦起，发端于孔子的儒学自觉地继承、阐扬着“五经”的基本精神，在此后的我国社会诸多方面起着不可代替的作用。它的身体性命之学开启了天人合一、普遍和谐、内圣外王之道的中国独有的哲学体系，无疑是华夏文明得以繁衍、成长的精神支柱。我为什么特别重视西方哲学文化对中国哲学文化的冲击的积极意义？正是在这一冲击下，我们才有了一个反思、自省其哲学传统的契机，让我们知道应该继承什么，扬弃什么，吸收什么，从而使中国哲学文化得以在现时代反本开新。反本才能开新；尤为重要的是，反本是为了开新。本文集收录了部分报刊记者对我的访问记。这些访问记在发表前大体都给我看过。之所以收录这些访问记，目的是要让读者了解我写作的背景。我写文章大体上都是由问题引发的，而这些问题又常常与我对历史和现实的所思、所感密切相关，我往往是有所思而发。我想，从这几篇访问记，读者或许可以对我为什么写这些论文的原因有所了解。学术研究是无止境的，一个真正的学术问题，往往可以不断地探讨下去。然而，学术问题必须是在自由的气氛中进行探讨，才可能真正取得进展。当前，我们的学术研究与理想的境界还有一定距离，还不能做到什么都可以拿来讨论，这对学术的发展并非有利，希望能有所改进。我自知学术基础并不很好，而且也并非天分很高的人，文集中难免有错误，有不足之处，希望读者予以批评指正，我会抱着知错必改的态度来接受的。
  •     我三天前拿到书，浏览了一下。由于这一次是结集出版，对汤先生的思想有了一个整体的想法，我概括成新轴心时代这一理论的三新：第一个新就是世界领域的视野，因为轴心时代本来就是一个世界主义的概念，国外有人讲第二轴心时代，这是西方人讲的，现在，汤先生以中国学者的身份提出新轴心时代，我觉得这个新轴心时代开辟了一个文明的对话交流、乃至融合的新时代。第二个新就是儒学复兴的现代性。有人讲北大是激进主义的摇篮，然而，北大也有很多新儒家的代表人物，我认为汤先生的思想超越了前人。在北大、在现代中国有三个悖论，第一个是文化保守主义和文化激进主义的悖论。第二个是复古。第三个是启蒙与救亡。这三个悖论贯穿了整个20世纪中国的社会思想潮流，如今，汤先生超越了这三个悖论。第三个新是中国哲学的整合。汤先生继承了汤老先生关于文化移植的理论，这是五四以来的一个很重要的问题，他继承了解决这些问题的理路。在古代哲学里，汤先生用诠释学的方法阐述了儒释道的整合。在当代的中国哲学里，他强调中西马之间的融合。我还记得今年刚刚开学的时候，他把王博和我叫到他家去，专门谈儒家和马克思主义哲学的对话问题。他讲了一件事，上世纪90年代中期，胡启立把他们叫到一起，讲：“我们当年为什么要闹革命？就是因为旧社会太腐败，我们要救中国。我们就是抱着这样的情怀，成为了马克思主义者。”我想，汤先生这样的爱国情怀始终没有变，但是到了老年，他愈益认识到儒家对中国文化的重要性，所以，我想，这就是为什么他始终念念不忘马克思主义和儒学的对话问题。在这三个方面，汤先生引领了中国的哲学界、思想界。我觉得，汤先生在三个方面的思考也是我们北大哲学系以后的方向。就我本人来说，我要向着汤先生指引的方向继续前进。

精彩短评 (总计3条)

  •     文集第一篇《在世纪之交谈精神与信仰》算是整本书中最为尖锐的文章，面对九十年代民众包括知识分子追求金钱和权力的精神危机问题，汤老认为“精神文明需要伦理学理论支撑，而这套伦理学理论又是由传统积累而成的”，因此应恢复和发扬我国传统的美德；同时针对信仰问题，“一旦对全社会都要求遵守统一的信仰，由于政治的或者其他的原因发生严重危机，那么社会就可能形成一种无信仰的真空状态，信仰危险就会产生，在我国文化大革命后发生的信仰危机就是这样的”。 但汤老对待传统不是一味保护，而是有针对地吸收。基于如何对待传统的态度，将文化界分为“文化激进主义，自由主义，保守主义”，三派各有优缺。“在文化转型时期，这三种力量并存于同一框架中，它们之间的张力和搏击正是推动文化以及社会前进的重要契机”。
  •     读罢此书，可以延展不少哲学上的知识，更涉及不少学术前沿问题。汤先生以八十多高龄编修儒藏，真可谓精神可嘉，惠济后学。
  •     老先生比较敢说
 

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