北大经典讲座
出版日期:2015-10-1
ISBN:9787569903579
作者:胡适 等
页数:260页
内容概要
本书遴选了北京大学及与之相关的诸多大师演讲之精华，包括胡适、鲁迅、梁启超、蔡元培等等。
胡适，中国现代著名学者、思想家，百科全书式的巨人，曾任北京大学教授、北京大学校长等。民国时期的青年偶像、学术大师；思想力度穿透时代，至今依旧影响及于千万人，掀起了一股“胡适热”、“民国热”。
鲁迅，中国现代著名学者、文学家，曾任北京大学教授。健笔凌云，思想深刻，拥有超越时代的力量。
…… ……
书籍目录
读书与做人
谈读书 胡适
为什么读书？读什么书？怎么读书？胡适先生以其终生治学、读书的经验，跟年轻人谈读书的乐趣与方法，见解精辟，值得学习。看看胡适先生的“读书经”，能让我们的读书之路平添许多乐趣，少走许多弯路。
读书杂谈 鲁迅
对于敌人，鲁迅先生总不吝啬于他的尖刻；对于青年人，鲁迅先生却是那么宽厚和蔼。面对青年人读书时经常遇到的一些问题，鲁迅先生给予了细致的解答。其言之谆谆，其情之深挚，让人读之如沐春风。
人生问题 胡适
人生是个大题目，谈起来容易空泛而无所归。人生又是个实实在在的过程，实际上都是由一些琐碎细事堆积而成。胡适先生谈人生，没有大言炎炎，只是从小处入手，告诉你，一言一行，都足以给人产生无量影响。所以，人生的修行，就在细节处。
改变人生的态度 蒋梦麟
人们总是容易走得太久，就忘记出发的目的；目光习惯于盯在脚下，而忽略了身外的海阔天空；步子走得太过拘谨，而退化了跑与跳的能力。“活泼皮的人到哪里去了？”蒋梦麟先生在追问，并期待我们的回答。
青年的两件事业 傅斯年
好易恶难，是人的天性。然而若一味纵容自己的这天性，恐怕就要牺牲自己人生的成就。坚强的意志来自艰难环境的锻炼，光明的伟业需经黑暗之淬炼。所以傅斯年先生告诉我们，不仅不要害怕困难，更要主动寻些困难，来磨砺自身。
文学
文学的标准与尺度 朱自清
中国文学的传统，一言以概之，曰“儒雅风流”。在此“儒雅风流”的士大夫文学传统之外，中国文学尚有一股潜流，即用俗语作文，无关德教，不干风流，可谓人民之文学。通过辨析文学的标准与尺度，朱自清先生同时梳理了中国文学的历史。
魏晋风度及文章与药及酒之关系 鲁迅
对这篇著名的演说，梁启超先生的评价客观公允：“鲁迅先生的文章将我国传统的‘知人论世说’与近代新引进的科学方法，如社会学、心理学、民俗学等结合起来，将魏晋文学研究提升到了一个很高的高度（文人与酒的关系是其中重要的一个部分），为后来者开了无数法门。”
情圣杜甫 梁启超
梁启超先生以“笔端常带感情”之风格，讲解“至情至性”之杜甫，初读可能觉得稍显浅近，细品则能发现其中蕴含着的丰沛激情。杜甫研究，向为显学，而任公此篇则别开生面，读之不禁胸怀为之激荡。
《荷马史诗》 郑振铎
讲人类的文学，荷马史诗是无法绕过的。荷马史诗的叙事、修辞、风格等，从根本上影响了整个的西方文学史。郑振铎先生简练地重述了荷马史诗的故事梗概，评论则要而不繁。要了解荷马史诗，读这一篇是不错的选择。
历史与哲学
史学与哲学 李大钊
读史可以明智，更是能助我们内心的修养。李大钊先生此文，告诉我们历史是什么，它何以能给我们以“新鲜的勇气”，何以能助我们“长驱迈进”“健行不息”。其实，岂但读史是这样，读文学、哲学亦莫不如此。
中国文明的历史发展 辜鸿铭
回望人类历史的演进，尤其是将中国文明与西洋文明对比来看，常能发现惊人的巧合，如东西方文明差不多同时出了孔子和苏格拉底，如出现在同一时间、同样短命的大一统国家马其顿帝国及秦帝国……北大怪才辜鸿铭先生在此篇演讲中，就带着我们领略历史的这些迷人之处。
法兰西与近世文明 陈独秀
天赋人权，生物进化论，社会主义，此三者，在陈独秀先生看来，是人类从中古进入近代的关键。而此三者，都出于法兰西文明。法兰西于近代世界之贡献至伟矣。此篇虽为时评之论，然其中之真知灼见，颇有可值思索者。
以美育代宗教说 蔡元培
作为北大历史上最重要的一任校长，蔡元培先生留给世人的不仅有“兼容并包，思想自由”，还有“美育代替宗教”这一深刻的理论。宗教之于人类，有大功焉，有大过焉；若以美育替代之，则功仍在，而过尽除。此一理论，现在或不能行之，将来或亦难以成为现实，然而作为一种伟大的理论，它必将长久地吸引着人们的思索。
国学
经典四谈 朱自清
朱自清先生，谦谦君子也，当真称得“温润如玉”。这份修养，既来自西风东渐的现代文明熏养，而中国古典文化之底蕴，亦不可忽视。朱自清先生谈国学经典，说文解字、周易、四书、诸子百家，娓娓道来，浅白动人，实为最佳之国学入门读物。
二千五百年儒学变迁概略（上） 梁启超
国学大师讲儒学之演变，且能以浅近的白话文道之，且文笔过人使读之毫无倦怠者，大约就只有梁启超先生了。此篇因篇幅过长，分为两章，上章自先秦至唐代，下章自北宋至清末。
二千五百年儒学变迁概略（下） 梁启超
阳明之学近年来成为全民阅读的热点，然其来龙去脉如何，其思想精核是什么，知之者大约不多；程朱理学百余年来屡遭诟病，然程朱理学究竟说的是什么，晓之者大约不多。强不知以为之，学者之大弊也。梁启超先生此文，梳理儒学历史，清楚明白，于矫正此弊，或有助益焉。
中国禅学的发展 胡适
胡适先生以浅白如水的话，将中国禅宗的历史一一道来，脉络分明、表述清晰，一贯掩着神秘面纱的禅宗，在胡适先生的解析下，竟无所遁形。本文分四部分，印度禅、中国禅宗的起来、中国禅学的发展与演变、中国禅学的方法，读毕此篇，禅宗之梗概，尽括胸中矣。
道家思想与道教 许地山
五行八卦、风水看相……中国人的日常生活与宗教信仰，道教思想占了大半。这些思想是从哪儿来的？修习道教者眼中的世界是怎样的？从道教的历史到现在，从道教的形式到其精神内涵，从道教的各种仪式到其思想之来源，且听许地山先生一一为我们说来。
作者简介
北京大学，向来都是执中国高等学府人文学科之牛耳，百年以来，大师辈出，灿若星辰，无数大师级人物留下了精彩动人的讲座篇章。
本书遴选了这些讲座中堪称“经典”的部分，加以系统整理，以使北大之外的人，也能亲炙大师风采，获得学识与修养上的进益。这些演讲，深入浅出、娓娓道来，一般学力的读者读来固然受益匪浅，就是专门研究者阅读这些篇章，也能获得启发。
全书分四大部分（一）读书与做人；（二）文学；（三）历史与哲学；（四）国学。内容广泛，但却博而不杂；通过此书，读者当能很好地了解人文学科的博大精深与迷人魅力，并获得一般知识水平的人所应具备的人文知识。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
-
厚厚的，沉甸甸的，封页上的“北大”二字就让人倍感此书的份量，何况书中文章的作者都是如雷贯耳的大家们，如胡适、蔡元培、梁启超、朱自清、鲁迅等。这是本知识量爆棚的书，其中有近一半内容是讲国学的。如今国学热，本书很适合大家一读，来更深刻地理解国学经典，学习和了解传统文化。这当然不是那种很快读完了事的消遣书，而是需要付出一定努力来读的书。这样的书读完后，会让人收获不小。每篇文章下注明的作者都让人崇敬不已，因而加倍认真地来读每一篇，不知不觉就放慢了速度。细细读，慢慢品，就这样仍然感觉知识量太多，一时之间难以全部消化。很多篇不仅需要而且值得反复读。读后，书中有很多观点是第一次听到，觉得非常新鲜有趣。谈到中国人的信仰，往往会听到“三教合一”（儒教、道教、佛教）的说法，第四章《国学》就对儒、道、佛各自发展历史、典籍学说及其相互间的融合有比较深刻和详细的剖析。作为儒家经典之首的《周易》一直给人感觉很神秘，朱自清的《经典四谈》系统详细地阐述了其来龙去脉。周人将用耆草占卜的莁法的卦、爻辞纪录下来，这样莁法用起来就比龟甲的卜法简易了，所以叫《周易》。后代不明白莁法，因此越来越看不懂其中的卦、爻辞了。受阴阳家和道家影响的儒家，按照儒家的哲学思想给《周易》的卦、爻辞重新做注解，就是儒家哲学化的《周易》，慢慢成为儒家最重要的经典。而民众的《周易》，阴阳八卦和五行结合起来（后来发展为道教），仍是巫术的本来面目。朱自清先生还在《经典四谈》中将诸子的来历和兴起一一细述。“士农工商”的“士”是有知识技能的自由职业者。其中上层懂礼、乐的没落贵族成为儒家，比如孔子；而懂巫术的成为方士，也就是后来的阴阳家（秦始皇坑儒坑的就是阴阳派），如齐人驺衍。下层的失业流民成为武士，比如墨家的墨子就来自武士阶层。而道家多出于隐士，如“拔一毛而利天下，不为也”的杨朱，并且受周文化影响少的楚国多出隐士，如老子。讲究实用的法家是以政治为职业的专家，如韩非子。而汉武帝独尊儒术，是适合当时的社会发展需要，只有儒者熟悉以往的典籍和制度，能帮助建立社会新秩序。胡适先生的《中国禅学的发展》讲的是佛教的禅宗。佛教在中国历史上影响力很大，这种影响力在文学作品中可见一斑，如《西游记》就是唐僧去西天取经的故事，再比如《红楼梦》里描写的贵族日常生活中多涉及佛教，如宝钗讲南宗六祖慧能得五祖弘忍传衣钵的故事，而这个故事正好也出现在《中国禅学的发展》的旧说部分。似乎学佛，就是谈禅、参禅，其实禅宗只是佛教的宗派之一，除此之外还有其他宗派，比如弘一法师参研的是律宗。那么禅宗是如何从佛教一小宗到后来禅学竟然替代了佛教的呢？关于禅宗的这一演变历史，胡适先生在新说部分有很详细的阐明。他首先介绍了起源于瑜伽的印度禅，和主张顿悟、舍弃拘滞的文字、力求简单化的中国禅，到慧能的传人神会被唐朝朝廷任为第七祖、南宗成为禅学的正宗，禅学竟慢慢替代了佛教。他还认为禅学过渡到宋代的理学，关注目标由个人转移到社会，是宗教的大进步。关于儒、道谁最早的问题，我们读过孔子问礼于老子的故事，好像老子比孔子年龄要大。可是梁启超先生在《二千五百年儒学变迁概略》中却说老子有可能晚于孔子，也晚于孟子。其实道理很简单，先有靶子才能射箭。孔子只提出了“仁”，“义”是孟子提出的，而只有“仁”“义”被提出后，老子才能有针对地提出反对论调比如“大道废，有仁义”等等。并且他说作为道家大师的庄子和老子的先后也难定，同时庄子是孔门三传弟子。因此，梁启超先生认为儒家最古，道、墨都是从儒家承袭而后独立的。梁启超先生的《二千五百年儒学变迁概略》侧重讲儒学的发展演化历史。儒学的发展演变受到道、佛等的影响。自孔子后，儒学很快受到道家的反对和攻击，因此儒家有了修正，反应在《易经》和孟子一派的学说中。后来受墨家影响的荀子一派言礼。西汉前儒学按地域划分为学风严谨的鲁派和思想活跃的齐派，齐派的邹衍演化为阴阳派。魏晋尚清谈，引道入儒，将儒道两家混合。东晋佛教大发展，认为孔佛不分、三教同源。唐代更是佛教繁盛，而慧能的禅宗讲究顿悟，也影响到儒学。宋学发达，儒学达到顶峰，主要有程朱学派和陆子学派。明人将程朱等学术编入官书（朱自清先生的《经典四谈》对朱注的“四书”也有详细的介绍），梁启超尖锐地批评此书编的很坏：号尊宋学，实为科举取士，彻底丧失宋学精神；他还批评这些八股出身的读书人对朱学阳奉阴违。清代儒学大转折，清代学者破坏和推翻宋学的成效很大。支配中国人生活、对中国人思想影响最大的是道教，它不同于道家，成分非常复杂，源于巫术，后来阴阳家的驺衍也采用道家思想，还有五行说和神仙说，讲求炼丹，也受佛家和墨家的影响。这些在许地山的《道家思想与道教》有详细论述。以上主要出自书中第四章国学部分，本书其它三章还就读书、文学、历史与哲学有很多论述，比如蔡元培的《以美育代宗教说》：随着科学发展，宗教丧失了智识的作用；各民族的道德往往抵触，使得宗教也丧失了意志的作用；宗教只剩下美感这一块，如教堂是最美的建筑、宗教画等，而与宗教分离的美育，可以专门用来陶冶人的情操。
精彩短评 (总计1条)
-
近读胡雪岩，深惜其晚年之变。究其根源，在缺乏内在的修养，缺乏对人生根柢的思考。多读“无用之书”，涵咏前人智慧，于人生之助益，关系匪浅。