《政治论》章节试读

《政治论》的笔记-第15页

若有什么人觉得可笑、荒谬或不好的东西，是因人只知道事物的一部分，几乎完全不知道在自然整体的秩序中这些事物如何互相联系；也是因为人要求万物都按照人自身理性的指令来安排。理性所认为的恶者，若按自然整体的秩序和法则而言，并不是恶，只是从人的本性的法则来看才是恶。

《政治论》的笔记-第49页

对于国家来说，公民往往比外部敌人构成更大的危险，因为忠良的公民是少的，被赋予国家的全部权利的人总是对其公民比对外部敌人更加畏惧。因此他要小心提防。他不时为公民着想，反而暗算其公民，特别是对那些有名的贤智之士。

《政治论》的笔记-第24页

各种统治状态均称为国家状态。统治的总体称为国家，而处于最高掌权者指导之下的共同实物称为国务。凡是根据政治权利享有国家的一切好处的人们均称为公民；凡是有服从国家各项规章和法律的义务的人们均称为国民。

《政治论》的笔记-第46页 - 第六章 关于君主政体

如前所述，人们更多受激情的引导而非受理性的引导，因此，若要民众自然团结起来，宛若受一个头脑指挥，那么，与其说依靠理性认识，不如说依靠共同的激情，也就是说，如第三章第九节所述，依靠共同的希望、共同的恐惧、活着为了对共同遭到的损害实行报复的要求。不过，因为孤立的个人缺乏自卫的能力，又得不到必要的生活资料，任何人都害怕孤立，因此，人们对于国家状态具有天性上的要求，绝不可能完全消除国家状态。

《政治论》的笔记-第33页 - 国家的权利

各国在它愿意的时候都有解除盟约的全部权利。因为它是在引起恐惧或希望的原因不复存在的情况下毁约的，所以不能指责它玩弄阴谋诡计或背信弃义。所以，如果某个国家说它遭到欺骗，它的确不能责备盟约国家的背信弃义，只能归咎于自己的愚蠢；因为它把本国的安全委诸拥有自身权利的外国，而后者的最高原则却是谋求自己的安全。
相互缔结和平条约的国家愈多，各国对他国的威胁程度便愈小。这就是说，每个国家对他国发动战争的能力愈小，它们就愈不得不接受和平条款的约束。易言之，各国愈是不能处于自己的权利之下，就愈加不得不顺从诸盟约国家的共同意志。【看看人家欧盟

《政治论》的笔记-第42页 - 第四章 最高掌权者所管辖的政务

一个其公民由于恐惧而不敢造反的国家与其说享有和平，不如说没有战争更恰当一些；因为和平不只是没有战争，而且也是建立在精神力量之上的德性。如第二章第十九节所述，服从就是依照国家的共同法令的要求行事的恒常意志。况且，一个国家如果其和平依赖于它的国民的怠惰无能，使他们犹如绵羊一样，除了奴性以外什么也不知道，这与其称之为国家，不如称之为荒芜的沙漠更为恰当。

《政治论》的笔记-第20页 - 第二章 自然权利

如果说，人的自由就在于欲望的放纵，而人的束缚就在于理性的支配，那么，我本来也会完全赞同上述的说法的。但是，正好相反，因为愈是在理性的指导下生活和更好地控制诸种欲望，人的自由也愈大，所以，如果把有理性的生活称为服从，而把实际上的意志薄弱称为罪过（这种情况与放纵自己无关，与其说是处于自由状态不如说是奴役状态），确实是非常不恰当的。

《政治论》的笔记-第13页

自由是一种德性，或一种完善性，因此懦弱无能的任何表现都不能算是人的自由，由此可见，一个人如果不能生存，或者不能运用理性，呢么我们根本不能说他是自由的；只有在他能够生存，能够依照人的本性和法则而行动的时候，才能说他是自由的。
一个其国民由于恐惧而不敢造反的国家与其说享有和平，不如说没有战争更恰当一些；因为和平不只是没有战争，而且也是建立在精神之上的德性，一个国家如果其和平依赖于它的国民怠惰无能，使他们犹如绵羊一样，除了奴性以外什么也不知道，这与其称之为国家，不如称之为荒芜的沙漠更恰当些。
对于自由的人民来说，希望比恐惧有更大的引导作用；但是，对于征服的人民来说，恐惧比希望有更大的支配力量。前者追求的是改善生活，后者只不过是力图避免死亡。前者追求为自己生活，后者被迫屈从征服者，因此，后者是被奴役的，前者是自由的。
其实，君主感到恐惧的理由愈多，君主变为暴君的理由也就愈多，此外，马基雅维利或许想要说明，获得自由的民众应该如何慎于将自己的身家性命完全信托给一个人，因为那个人不死狂妄自负到自以为能达到天下归心的程度，那么他必然随时提防别人的暗算，因为不得不更多的为自己打算而不是考虑国民的利益，甚至反而暗算其国民。
确实，没有一个国家想土耳其那么远历时悠久而无显著变化，反之，也没有什么国家是像民主的国家那样短暂而易于发生内乱了。但是如果奴役，野蛮和荒芜都冠以和平的美名，那么和平就成了人类所遭受的最大不幸，诚然一般父母与儿女之间的争吵比主人与奴隶之间发生的更多和激烈，不过，如果把父亲变成主人，把儿女当成奴隶，对于家庭生活，也没有什么好处。若将全部权利赋予一个人，所造成的却是奴役，而非和平。和平不是免于战争，而是精神上的一致。

《政治论》的笔记-第47页 - 第六章 关于君主政体

经验似乎表明，若把权力全部交给一个人掌握，反而有利于确保和平与和谐。确实，没有一个国家像土耳其人的国家那样历史悠久而无显著变化，反之，也没有什么国家是像人民的或民主的国家那样短暂而易于发生内乱了。但是，如果奴役、野蛮和荒芜都冠以和平的美名，那么，和平就成了人类所遭受的最大不幸。诚然，一般在父母与儿女之间发生的争吵比在主人与奴隶之间发生的更多和更激烈，不过，如果把父亲变成主人，把儿女当做奴隶，对于家庭生活哦也没有什么好处。所以，若将全部权利赋予一个人，所造成的却是奴役，而非和平。如前文所述，和平不仅是免于战争，而且是精神上的和谐一致。

《政治论》的笔记-第42页 - 国家的目的

其实，叛乱、战争以及作奸犯科的原因与其说是由于民性邪恶，不如说是由于政权腐败。人们不是生而为公民，却是被造就为公民。作为国家状态，如果没有消除叛乱的因素，经常受到战争威胁，而且法纪屡遭践踏，那么，它与那种每人按其本性生活、生命朝不保夕的自然状态也就没有多大区别。

《政治论》的笔记-第11页 - 自然权利

但是，较之受理性的指导，人们更多受盲目的欲望所驱使，所以，人们的自然力量，亦即自然权利，不应该由理性，而应该由人们借以决定行动和努力保全自己的诸种冲动来予以规定我们把人设想得愈是自由，我们便愈加不得不认为他必然要保全自己和具有健全的头脑。只要是不把自由同偶然混为一谈的人，谁都不难赞同我这个观点。其实，自由是一种德性，或一种完善性。

《政治论》的笔记-第11页 - 自然权利

人的竭力保持其存在的努力（conatus）就是他的现实本质，既是他的“主动作为”的来源，也是他的“被动情感”的来源。

《政治论》的笔记-第8页 - 第一章 绪论

如果国家的安宁取决于某些人的信义，而且国务的正确治理有赖于其统治者愿意采取有信义的行动，这个国家一定是很不稳定的。倒可以说，为了国家能够维持不坠，政府必须组织得不论其领导人出于理性动机还是出于激情因素都无关紧要——决不能使其做出违背信义的或邪恶的行动来。其实，只要治理有方，不论统治者出于何种动机进行治理都不影响国家的稳定，因为，精神上的自由或刚强属于个人的美德，而国家的美德则在于安全稳定。

《政治论》的笔记-第147页

斯宾诺莎生活在贵族政体下，而我们生活在民主时代下一种还在发展的政体下，贵族政体的篇幅过长，而毕竟斯宾诺莎无法预知未来的事，时代的差异造成了我和斯宾诺莎之间很宽的鸿沟。

《政治论》的笔记-第123页

以国家经费建立大学与其说是为了培育才智，不如说是为了压抑才智。反之，在自由国家里，发展学问和技艺的最好办法就是允许任何人公开授课，经费自筹，名声好坏也由他自己负责。

《政治论》的笔记-第16页 - 第二章 自然权利

只要思想可能受到他人的欺骗，其判断力便处于他人的权利之下。由此可见，只要能够正确运用理性，思想便完全处于自己的权利之下，或得到完全的自由。此外，因为人的力量应当按照意志的坚强而不是按照身体的健壮来衡量，所以，凡是最有理性和最受理性指导的人，也就是最充分掌握自己权利的人。因此之故，只要是在理性指导下生活的人，我便称他为完全自由的人，因为，在那种情况下，他的行动完全取决于可以单独从他自己的本性加以理解的诸种原因，而且这些原因必然决定他采取行动。

《政治论》的笔记-第64页 - 关于君主政体（续）

一切法律都是君主明文宣布的意志，然而，并非君主的一切意愿都有法律效力。