优婆塞戒经讲记 第四辑

内容概要

儒雅温言铿锵意  踽踽宿贞菩提路

性海情山微妙旨  孤掌擎天狂流柱

引经书论挥竹篦  入泥入水和禅机

俯仰古今干坤戏  缀绻悬丝二十载

蓬莱因缘成熟时  人天同庆宣胜义

春城何处不飞花  华严圣境故人来

萧平实导师，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。

兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔虽游于世务，而乐于暗助弱小。

歷练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。

1988年，平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。

1989年初，平实导师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初前往印度天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅，多有感应。返国后，长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，立即结束事务所业务，专心参禅。

因参禅始终没有结果，后来观世音菩萨开示，1990年11月，平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹。不久又经佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。

鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允追随导师修学者之请求，乃于1991年仲夏弘法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。

一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。

因平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔各大山头因为与平实导师的法义不同故，联合起来抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法，平实导师毅然揭竿而作狮子吼，开始效法玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在﹔如是弘传了义正法，面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。平易近人的平实导师，将所亲证之真理着书立论，作了这种大异常人的弘法志业，为一位探究生命实相之笃实履践者！

作者简介

本经详述在家菩萨修学大乘佛法，应如何受持菩萨戒？对人间善行应如何看待？对三宝应如何护持？应如何正确地修集此世后世証法之福德？应如何修集后世「行菩萨道之资粮」？并详述第一义谛之正义：五蕴非我非异我、自作自受、异作异受……等深妙法义，乃是修学大乘佛法、行菩萨行之在家菩萨所应当了知者。出家菩萨今世或未来世登地已，捨报之后多数将如华严经中诸大菩萨，以在家菩萨身而修行菩萨行，故亦应以此经所述正理而修之，配合《楞伽经、解深密经、楞严经、华严经》等道次第正理，方得渐次成就佛道﹔故此经是一切大乘行者皆应証知之正法。平实导师讲述，每辑三百余页；共八辑，已全部出版。

自    序

宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经、地持经、菩萨璎珞本业经、优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典，全名为《菩萨优婆塞戒经》。

此经专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细的说明：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。佛陀如是开示之目的．实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。

非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如是次第进修诸地，莫不如是；乃至即将成佛之前的等觉位中，尚须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪着；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。由是缘故，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都以行施为首要。

然而布施与成就佛道之因果与关联，属于因果之了知，其中原理并非等觉菩萨所能全部了知，故说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行，恆以施为上首，若不先行了知施因与未来受果之关联者，即不能了知布施与异熟果报间之关系；若不知者，欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，殆无可能；由是缘故，佛为菩萨弟子四众宣演此经，令得知悉行施与果报间之因果关系。于此部戒经中，佛为菩萨四众细说「布施与菩萨世世不断之可爱异熟果间之因果关系」，解说极为深入；若能了知其义者，即可不退于菩萨六度，是故选取此经而为菩萨四众详解之，欲助当代、后代菩萨四众。

復次，此经亦详说第一义谛之真义，故于业行之说明中，宣示异作异受即是自作自受之真义；如是正义，于一般经典中难得一见。若能确实了知其义．则于行施之际，既可不执着于未来世必将获得之菩萨可爱异熟果报，亦可继续行施，修集广大福德，亦不致因此而坏世间法，导致家属及世人之侧目，令菩萨修施易得成功，道业因此而得助益；缘是，故选此经而为众人宣讲，冀能助益菩萨四众，同得见道而证菩提。

此外，初机学人乐种福田，然而大多不知福田与毒田差别所在；往往正当种福田时，所种却是破坏正法之毒田。如是求福反成助恶之因由，端在不知三乘菩提差异所致，是故闻说深不可测之如来藏妙法时，即因名师误导之故，即等视如来藏妙法同于外道神我，由是而极力护持否定如来藏之邪师，产生了力助破法者之愚行，以冀如来藏妙法消失不传。由是缘故，欲藉此经中佛所宣演三乘菩提异同所在之正法智慧力，令诸学人悉得了知真实福田与假名福田——毒田——之差异所在，由是而令修学菩萨行者所作布施，悉皆正得广大福德。今此戒经之中，对于三乘菩提之差异所在，有极为详尽之剖析；学人读已，即能深入了知同异所在，以后修学佛道之时，庶几有眼能判、功不唐捐。

又：戒为修行之基本，未有不持清净戒而能证得见道、修道功德者。此经中对于菩萨戒戒相施设之精神，以及戒之犯重与犯轻、性罪与戒罪，都有极为详尽之开示；了知戒相及佛设戒之精神者，即可把握持戒之精神，以戒法之智慧来持戒，不被戒相所繫缚而得身心自在、自不犯戒；如是生起戒体而自然不犯，庶能进道，是故选取此经而说之。

又如十善业道与十恶业道，其中之因缘果报正理，亦有详细说明。并且特别说明：有人行于少施而得解脱分，有人行于大施而不得解脱分，悉皆各有其原因。若人能细读此经，并且深解其义趣者，则求二乘解脱之道，轻易可得；然后进求大乘菩提，易得入道，未来成佛之道歷然于心，终无疑惑。如是众理，于此戒经悉有开示。今将讲记发行于世，愿我佛门四众弟子证解 佛旨，悉蒙法益。即以为序。

菩萨戒子  平实  敬识

于公元二○○五年中秋

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