元稹集
出版社:山西古籍出版社
出版日期:2005-1
ISBN:9787805986227
作者:元稹
页数:289页
作者简介
《中国家庭基本藏书:元稹集》简介：元稹（公元七七九——八三一年），字微之，河南洛阳人，他生于长安，自幼丧父，家庭贫因，随母刻苦自学，十五岁明经及第。唐憲宗元和年,举制科,封策第一,穆宗时,曾任宰相数月,后历任同州,赵州刺史,武昌军節度等職,大和五年,以暴疾卒于武昌任所,时年五十三岁。
元稹的一生,经历了德宗、顺宗、穆宗、敬宗、文宗六個朝代。他与白居易是诗歌唱和的好友,也是新乐府军動的介道者和加者.他们的诗歌风格相近,世稱元白。
《元稹集》原诗文以《全唐诗》、《全唐文》、《唐人小说》为底本，选择了70馀首。遇有异文，参考中华书局《元镇集》及《元氏长庆集》等，择善而从。同时在解评中注明“一作Ｘ”。对各本中的不同字词，据解评者的见解，择其一而从之。
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《莺莺传》是唐朝诗人元稹创作的一部传奇，讲述了张生和崔莺莺的爱情悲剧。在中国的传统文学作品中，女性的形象大多都是恪守妇道，贤良淑德，遵从着儒家三从四德的道义，出嫁前听父母的，出嫁后听丈夫的，毫无自己的主见。而在这一部作品中，崔莺莺颠覆了传统女性娇羞的形象，虽然最终没有能够和张生结为夫妇，却以自己独特的美丽与勇敢，才华与痴情，在古往今来的读者心中留下了浓墨重彩的一笔。而莺莺敢于追求自己的爱情的这一大胆举动，正是她女性意识觉醒的一个标志。这与当时的背景有着解不开的关系。莺莺只是唐代广大女性的一个代表。何为女性意识？个人认为是女性对自己独立人格的一种追求，诚如在《玩偶之家》中娜佳所说，我是人，和你一样的人。作为一个独立的人，而非依附他人生存的人，有追求自己的爱情和性的权利，经济可以独立，亦可参政，和男人一样拥有平等的社会地位。莺莺虽没有追求得如此彻底，但是她为了爱情献身给张生的这一举动，无疑已经是一种女性意识的进步。《莺莺传》的故事发生在唐朝中期。唐代是中国封建社会的顶点。它的繁荣与开放是无与伦比的。在这个朝代，经济文化空前繁荣，出现中国历史最大的盛世开元盛世，社会空前包容开放，唐朝国都长安成为国际性的大都市，在这种开明的氛围下，女性意识逐渐觉醒并彰显。而在武则天成为中国历史上独一无二的女皇帝之后，唐朝的女性的地位更是得到了提高。更多的女性积极参与国政，著名女官上官婉儿正是其中的代表人物。唐代女性无论是在个人的爱情家庭生活，还是在社交文化经济政治中，都占有一席之地。她们自信而豪放，从唐朝的许多文献资料中可以了解到，唐代女性的服饰艳丽多姿，妆容更是无比华丽，充分展现了她们的自信和美丽。唐代女性大多接受了良好的教育，能诗能文，故事的主人公莺莺正是在这样的氛围里成长的，因此她才能写诗给张生。《全唐诗》记载中，女性作者大约有一百位之多。也因唐朝的女性是如此出色，才造就了唐传奇中多姿多彩的女性形象。与莺莺传之前的其他中国传统文学作品中的女性比较，莺莺是不同的，她有自我的意识，而非盲目遵从儒家的三从四德思想，也敢于反抗封建礼教。三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子,四德是妇德、妇言、妇容、妇功(妇女的品德、辞令、仪态、女工)儒家思想对中国传统女性影响至深，女性不但不能参与政治，甚至不能在家庭里占有一席之地，她们只是男人的附属品，三妻四妾是再正常不过的事情了。如白居易在长恨歌里描写的，后宫佳丽三千人。很多文人为那些独守空闺的寂寞女子写下了催人泪下的诗句。早在《诗经》里，《氓》就描绘了一个弃妇的悲惨故事，初婚之时桑“其叶沃若”，遭遇遗弃之时，则“其黄而陨”。 建安时期的乐府作品《孔雀东南飞》，儒家经义中的“孝”充当着捍卫封建礼教，维护封建家长权威的坚实堤坝，因此导致了刘兰芝和焦仲卿的爱情悲剧。李白的《妾薄命》写道“昔日芙蓉花，今成断肠草。以色事他人，能得几时好？”通过叙述陈皇后阿娇由得宠到失宠之事，揭示了封建社会中妇女以色事人，色衰而爱弛的悲剧命运。很明显，儒家的一些教义限制了人们对自由爱情和幸福的追求，它要求女性温顺贤良，听从一切男权的安排，遵从礼教。这礼教说男女授受不亲，更无法接受婚前性行为，当然我相信只是针对女性。莺莺是一个深受儒家思想的女子，从她起初矜持的举止可见，然而她的爱打破了儒家思想的枷锁，使她主动去追求自己的爱情，甚至不惜奉献出女子最珍贵的贞操。她悲剧产生的原因完全在于张生，他嫌弃莺莺，始乱终弃，为了给自己留下一个好名声，甚至不惜以美好的言辞去掩饰他真实的目的。他污蔑了莺莺纯真美好的爱情，也降低了自己。后世有很多对莺莺传的改编，最富盛名的当推王实甫的《西厢记》，作者把故事的结局改为莺莺和张生成婚，表达了愿普天下有情人终成眷属的美好愿望。王实甫的改编更侧重于张生与莺莺对爱情的忠贞，以及他们对封建礼教的反抗，可以说，莺莺的性格更为丰满，她身上所承载的女性意识也更加强烈。在莺莺身上，我看到人性的光辉，她对张生的一腔真爱，令人动容。而更让我钦佩的是她敢于勇敢追求所爱的人的这一份勇气。毕竟，知道这是违背她的道德标准的一条不归路，她还是能走下去，在她之前，也唯有与司马相如私奔的卓文君才可媲美了。 -
唐代诗人韩偓在其《香奁集》中写过这样一首诗：“信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。曾把禅机销此病，破除才尽又重生。”这首诗与同为唐人作品的《莺莺传》，似有异曲同工之妙。首先“尤物”二字，便是两位主人公对女性的一个共同认识。在《莺莺传》中，张生“未尝近女色”，而人殊异之，张生对此的回答是“大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知非其忘情者也。”而“尤物”的形象又是怎样的呢？初见张生，莺莺先是“久之，辞疾”及至姗姗来迟，也不过是“常服悴容，不加新饰，双脸销红而已”，崔莺莺正是那浓妆淡抹总相宜的西子，看在张生眼里是无尽的神秘，她言语不多，却透露出“颜色艳丽，光辉动人”的意味来，越是想要接近，越是想要了解莺莺，她越是摆出一副拒接的姿态来。至此，张生一顾难酬“”，便动了十二分的心思。在红娘的“提点”下，张生以诗词“乱之”，并得出了莺莺的回复，因此张生大喜，月下会佳人去也，然而得到的却是莺莺一番义正言辞的说辞——“以乱易乱，非礼而出，於是绝望”。这短短十二个字，已经表明了她的态度，熟悉这个故事的读者想必都知道，这是一个始乱终弃的悲剧，而在故事进行到这里，却是“毋及於乱”的发展，假如我们为故事的主人公们画一到道德的长城的话，我们可以看到这个“乱”字，携卷着爱情、欲望几次三番试图冲进主人公的内心，却被道德的力量守住了防线。这个故事堪称传奇的地方即将发生，就在张生懊悔不已，以为莺莺终将是自己一个遥不可及的梦之际，故事发生了极大的反转，莺莺居然中夜亲至，张生如坠梦中，与之欢好，共赴鱼水之欢， “时端庄，不复同矣。”其实，莺莺心里也爱恋张生这样的翩翩浊世佳公子，只是爱在心口难开，如果说宴席上初见张生时的冷美人姿态是源于对陌生男人的戒备，其后的红娘牵线可以说是崔莺莺一手策划的，不然以红娘第一次见到张生的“惊沮”，又何以能以诗词乱之的的胆大妄为？给对方一点教训和颜色，是心理上使对方臣服的一剂良药，而巫山云雨之际，莺莺所表现的小儿女情态，既是她情不自禁的自然流露，又是对张生一腔单恋的情感补偿，至此，张生和莺莺金风玉露一相逢，便胜却人间无数。值得思考的是，对于张生来说，莺莺从头到尾都是个迷，从初见的“凝睇怨绝”，到再见的“端庄敛容”，乃至偷尝禁果之际的“终夕无一言”，无一显示出她看不透的一面，这样的女人，对男人来说无异于是一本精彩而又没有结局的小说，你永远不知道下一秒她在想什么，甚至这样的关系能维持多久，都难以言说，而这样的女人，怎么能不激发出男人的好奇心和探索欲？其实这也是张崔二人爱情悲剧的原因之一，崔莺莺出身高贵，貌可落雁沉鱼，腹有诗书气自华，但是从始至终，张生的感觉都如在梦中，崔莺莺的若即若离与深不可测，却是他心中不安定的一块大石，他甚至“诘郑氏之情”以求给这段感情一个结果，然而这时崔莺莺，却以一个非常消极的态度来面对张生，她说“我不可奈何也。”这样游离的态度，使得张生对她的感情一旦出现不可抗力的干扰，极有可能选择放手，放下儿女情长，追求其他。这个时候，外力因素的出现，无异是给这段本就虚无缥缈的感情一记重击。张生赶赴长安，数月后归，为了挽留这段感情，张生又同莺莺幽会，向莺莺索诗文，后求莺莺弹琴，可是，莺莺都拒绝了。 没错，崔莺莺正是这样一个女子，她的灵魂时时刻刻都站在道德的悬崖上俯视张生和自己，她的心灵充满了对自己偷情的谴责和对自己追求爱情的同情，于是我们才能看到一个不同于常人的崔莺莺，她容貌极美，才华极高，却竭力隐藏这一切，正如她隐藏着自己“待张之意极厚”的一份真情，张生数次求之无果，不免心灰意冷，而长安之行别期将至，此时的张生不在自述其情，而是长吁短叹，为何他不再敞开心扉，与莺莺倾诉？答案只有一种可能，他对这段拒人于千里之外的爱情产生了怀疑。当然莺莺是何等聪敏，她何尝看不出来张生的心思，然而正如前文所述，她的灵魂是矛盾的，但是道德的制高点使她最终对这段感情定了性：“始乱之，终弃之，固其宜矣。愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也。则没身之誓，其有终矣。又何必深感于此行。”兜兜转转一圈，故事又回到了“乱”字上，可是这个时候，“乱”已经扰乱了主人公的心智，诱导他们做出了苟合之事，在此之后，道德的警钟声才再次鸣响与主人公的耳际，可惜为时晚矣。在张生听来，崔莺莺的这番话，无异于凛凛寒风耳边生，看似感情的起始源于一个“乱”，实际上这段感情始于莺莺的授意，结束这段感情的也是莺莺的道德，她永远操纵着这段感情，从互生情愫到劳燕分飞，但是表面上看是张生抛弃了崔莺莺，离别之际，莺莺终于还是满足了张生听琴的愿望，一曲哀怨的《霓裳羽衣曲》，便作为这段感情最后的告别。琴声哀怨不成曲调，张生心下凄然，茫茫然向西行去，但是没有挽留，男人愿意探索一个神秘的女人，是建立在他足以掌控和征服这个女人的基础上的，一旦这个条件不能得到达成，那么摆在面前的，实在是一场风景秀美但险象环生的探险。张生羁旅长安之际，莺莺又给张生写了信，比较有意思的是，在张生面前的道德强者崔莺莺，在张生不在身边之际，却展现了她哀怨动人的一面，我愿意相信这样的崔莺莺是她真实的姿态，然而这声迟到的珍重并没有唤回张生这名达士浪子。张生发书于友人，并且自编了一套尤物惑人且祸人的理论，正如前文韩偓的诗“信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。”他赋予莺莺“女祸”的形象，实际上展示了他在两性关系之中，所处的弱势地位的精神写照。不过有趣的是，即使如此，在张生的内心深处，对于莺莺的“惑”却一直没有消除，张生“怨念之诚”以至于多年以后，在崔氏已嫁作他人妇之际，仍求见之，对于张生来说，崔莺莺其人，仿佛是那来自危险而又迷人的未知世界的召唤，永远散发着致命的诱惑，也难怪韩偓会发出“破除才尽又重生”的感叹，而元稹的《莺莺传》以如此短小的篇幅，将男女的感情纠葛描写得真实而又细腻隽永，两性的交往关系是微妙而又意犹未尽，千载之下，以今人的眼光读之，亦回味无穷。 -
此去经年 王巍巍 唐时元稹写：乍可为天上牵牛织女星，不愿为庭前红槿枝。古时候的决绝词写的大多是人世间的生死别离和一去经年的怅惘。 以女子的口吻控诉男子薄情，从而表示与之断绝关系，这本来是“闺怨”诗中极常见的一种。可是既有个“怨”字，诗中的女子便少不得作出个自欺欺人的姿态。以为仅凭一封绝情的书信，几个凄婉的句子就能挽回一颗离去的心。 所以，如元稹说，男女之间的感情最好要学牛郎和织女，虽然不常见面，但心心相守，终老不移。而庭院里的红槿，早上开得艳丽动人，可是一到晚上就被风吹得凌乱不堪。相见真的不如不见，未见着时，心里对那个人念念不忘，只记得他的好；待到见时，终日相处一室，却因着生活的淡而无味，生出了这样或那样的烦恼。像红槿，被风一吹，就分不清楚南北东西。 身在春闱的女子，对心中人明明是满怀牵挂，但是口上不说。就像《会真记》里的莺莺，面对张生的表白，却还要数落他的“非礼之动”。 《会真记》里的张生有着元稹自己的影子，而有名的“侍月西厢下”的故事正是发生在元稹少年时的往事。普救寺中，才子佳人，红娘传书定情，这一切都成为后世流传的佳话。然而张生，或者说是元稹，在与莺莺相恋之前，谁又能保证他没有想过“始乱之，终弃之”的结局呢？唐代的庶族文人想要跻身社会上层、改变困厄的家境就难免要进入仕途以求取功名。而结交豪门贵胄无疑是这条出路之外的一条捷径。元稹最后弃莺莺而娶韦丛，也正是因为韦丛的父亲韦夏卿的权势显赫。 而王实甫的《西厢记》，对于张生的刻画恐怕是正中了元稹的下怀。你想，一向以深情名世的诗人又怎愿落个“负心”的恶名？那个写出了“曾经沧海”的男子，在现实社会中竟是如此地庸俗不堪，那个自叙时说“内秉坚孤，非礼不可入”的歌者，实际上是个负心之人，说出来岂不是大煞了风景？ “会真记”的“真”虽然有神仙的意思，但是在唐代的传奇故事中，“会真”不过是指遇到了妓女、道姑或是美貌的女子，说它是中性词都还有些勉强。当然，元稹自是有很多的文人朋友，也为莺莺写下了诸多的感怀诗篇，可那诗再多，也无非只是对男子薄幸的开脱罢了，而这些又怎挽得回像莺莺这样的女子已逝去的青春过往呢？ 可这世界上偏偏就有那被弃的女子总也忘不了男子的好，虽然念着“闻君有两意，故来相决绝”（《白头吟》，却也把“春风多厉，强饭为佳”寄予自己曾经深爱的男子。她看似坚强，似是已忘记了那一段缠绵悱恻的往事，可背地里恐怕还是拿着旧日的信笺默默地流泪。“慎言自保，无以鄙为深念。”这样的口是心非，又怎不叫人为之肠断。 “碧云天，黄叶地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”。元代的杂剧多有此类凄凉萧瑟的句子。俯仰间，万千情怀融于一处，教人一时之间不知言何。想到那句“多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节”来。再晚些，又想到句“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”。同是寂寥的句子，寂寞的人，一个在离别后迎着月光茕茕孑立、形影相吊；另一个则望着书信哀怨而凄婉，屈曲而缠绵。 于是，不禁感叹，这世上离别事本来就多，可偏偏为何又有柳永、容若之类的词人给人间的这些烦恼事平添上一层惆怅？都说浮生若梦，相聚即是相距，离别即是离，别。可这些话说出来后，并不能改变什么，除了等个八、九十年后躯体化作了尘土，还不都是暂时为人生的悲欢离合而感伤，容若的《金缕曲》说得好，叹人生，几番离合，便成迟暮。纵使你拥有着大好的青春，可韶光流转，总有一天时间也会像那薄幸的男子一般离你而去。 元稹的《古决绝词》写得残酷而绝情，他与莺莺一别经年，偶尔想起在普救寺中的时光，感伤不能自已，却又不肯承认自己的负心薄幸，只说那时“分不两相守，恨不两相思。”同是口是心非，与莺莺的一纸书信比起来却可说是一个天上，一个地下。 而后世的诗人们记得韦丛，记得莺莺，也多半是因为他们总是从那些流传着的故事中寻找着自己的影子。正如我们喜欢一本书或一幅画，念一首诗，唱一首歌，恐怕也不单单是心里喜欢那么简单，看那书或那画的时候极有可能就把自己想象成了书中人、画中客，念那诗或唱那歌的时候也一定是满怀心事——既想起了前人的故事，便少不得要感叹此去、此去，红颜弹指，年华尽耗了。而在自己的身上，谁又能保证不会发生此类恨事呢？ 其实仔细想想，失去也就失去了，庄子云：泉涸，鱼相与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。与其把青春时光洒在旧时记忆里，还不如去过海鸥无事，闲飞闲宿的日子。元稹自己说：“一去又一年，一年何时彻。有此迢递期，不如生死别。天公若是妒相怜，何不便教相决绝。”你要信他，便照他说的去做，如若不信，还理会他做什么呢？ 因为，真正过了多少年后，时间终会剥夺了你的容颜和记忆，到那时，便再有多少凄清和惆怅，怕也是不记得了。 2007年10月
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元稹是个非常复杂的人，首先他的莺莺诗写得真是好，让人感动，不过那纷繁复杂的情史还真是纠结异常，可以和克尔凯郭尔有一比。 -
一个多情而无情的人。 -
7.26-8.11男人的话，不能信。 -
唯梦闲人不梦君 -
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 -
“艺必穷极，而貌若不知；言则敏辩，而寡于酬对” -
抄录过