《寰宇主義與自由地理》章节试读

《寰宇主義與自由地理》的笔记-第46页 - 康德的人类学与地理学

流传给我们的康德地理学版本，形同一堆互不连贯的奇闻轶事般的特殊事物，而其普遍性还有待发掘。时至今日，地理学知识大致上还处于这种状态，尽管有地理学家和其他人竭心尽力改革其道。康德的人类学，虽较具系统，但也有严重缺陷。当代人类学，尽管有其顶尖从业者的努力，也很难说已经消除了"空洞诡辩与奇想空谈"（尤其是藏在所谓的"后现代"伪装下）。要不是其政治后果总是有如灾难，这一切都还不成问题。

《寰宇主義與自由地理》的笔记-第262页 - 地方、区域、领土

终于见识了 “火力全开” 这件事。哈维这么勇敢地放地图炮，是如何得以在学界立足的呢，还是说他是在混成学霸之后才变得这么勇往无前？
几乎每个尝试理论化地方的人，都是从时空可能性矩阵的某一点出发，但当他们试图拆解这个观念的丰富复杂度时，就转移到了他处。……海德格尔虽然 “顽固地坚持在地” （威廉斯的说法），但也了解地方和事物创造了空间，而且地方会通过建立于时空中的关系性而获取特征。虽然海德格尔驳斥了商业、通讯技术和现代性带来的更广大的流动，但是他也诉诸神话和宗教世界，唤起了对于这种更广大共同流动的感受，而康德则曾试图令地方从神话与宗教中解放出来。福柯不断地陷入他的康德主义绝对空间，幻想了一种关系性的、逃避主义的自主和自由愿景，来探索监狱墙壁背后，或海盗船上的差异与不受羁束的他者性。德勒兹通过精神分裂人格这个形象来脱离康德的历史性，并且通过莱布尼茨的褶皱（the fold）的关系性观念，来脱离绝对空间，但依然将他有关去领土化和再领土化（可以理解为地方形构的过程）的关键哲学沉思，奠基于孤立且绝对主义的荒岛隐喻上。那些和亚里士多德一样，声明有某种本质论的地方理论（认为 “地方是一切事物的原初”）的人，或者，和海德格尔一样，主张 “地方是存有之真理的所在”（但并非流变之所在）的人，完全错了。唯一有道理的地方概念，乃是视地方为偶然、动态且具影响力的 “恒存”（permanences），但同时被整合进入创造、维持及拆解一切区域、地方与时空，使其成为复杂组态的过程。

《寰宇主義與自由地理》的笔记-第1页 - 序

#论地理学者的身份认同#
面对才智出众且显赫的前辈名单，我对自己获邀发表这些演讲，深感意外而荣幸。意外的部分源自我的地理学者身份，因为我长期以来习惯这门学科置身学术声望位阶稍低的地位。宣称一个人是学术圈的地理学者，要不是迎向一脸困惑，就是会引人针对探险亚马逊或靴子沾雪的Indiana Jones做出诙谐的评论。