福乐智慧
出版社:新疆科学技术出版社
出版日期:2006
ISBN:9787807270003
作者:优素甫·哈斯·哈吉甫
页数:841页
内容概要
南疆重镇喀什市体育路南侧有一座精美的伊斯兰风格建筑群。它主次分明，高低相间，墓室、塔楼、木柱、礼拜殿错落有致。这就是《福乐智慧》的作者，维吾尔族伟大学者、诗人玉素甫·哈斯·哈吉甫的陵园。
尤素甫·哈斯·哈吉甫生活的年代，曾经盛极一时的喀拉汗王朝已经分裂为东西二部，宫廷内讧，战乱频仍，法度毁坏，世风日下，统治阶级和劳动人民之间的矛盾日趋尖锐。面对这一社会现实，诗人创作了以阐明兴邦治国之道为主题，“把人们导向幸福”的《福乐智慧》。
玉素甫·哈斯·哈吉甫原名为阿吉·玉素甫，1019年出生在在喀拉汗王朝的首府巴拉萨衮(又称“虎思斡耳朵”，遗址在今吉尔吉斯共和国楚河南岸)的一个富裕家庭。年轻时，他来到喀拉汗王朝的又一政治文化中心喀什噶尔求学、执教。51岁开始，他於1069至1070年，用了18个月的时间，写出《福乐智慧》这部叙事长诗。并把它奉献给当时喀拉汗王朝的君主阿布·阿里·哈桑·本·苏莱曼·布格拉汗。布格拉汗对这部巨著十分赞赏，授予尤素甫以“哈斯·哈吉甫──御前侍臣”的称号，让他在宫廷供职。卒年不详。
这些长诗内容涉及中古时期喀什的社会政治、经济、法律、伦理、哲学、历史、文化、宗教以及生活的方方面面，深受中上层人士的喜爱。阿吉·玉素甫也因此被统治者封为“哈斯·哈吉甫”，也就是“亲随侍卫官”，“高级顾问”的意思。这之后，诗人就以玉素甫·哈斯·哈吉甫的名字传世。
《福乐智慧》，意思是“带来幸福的知识”。这是我国历史上用回鹘文，即古维吾尔文写成的第一部大型文学作品，在中国文化史和中亚文化史上都占有重要的地位。
《福乐智慧》高度赞美知识的力量。书中记载：“人类因有知识，今天变得高大；因有知识才解开了自然的奥秘。”《福乐智慧》还高度评价丝绸之路的作用，说它带来的经济文化交流——“给人们运来需要的一切”。
据说，《福乐智慧》的作者玉素甫·哈斯·哈吉甫还写过《百科书》和《政策书》两部著作。
玉素甫·哈斯·哈吉甫及其著作《福乐智慧》在南疆的维吾尔族群众中享有很高的声誉。新中国成立后，党和政府高度重视这一文化名人及其文化遗产。曾组织专人研究《福乐智慧》，拨出专款修缮玉素甫·哈斯·哈吉甫陵墓。玉素甫·哈斯·哈吉甫墓也已成为自治区级文物保护单位和喀什著名的游览胜地。
作者简介
《福乐智慧》是维吾尔族古典文学的杰出代表作，是公元十一世纪我国历史上喀拉汗朝时期的玉素甫·哈斯·哈吉甫用回鹘语（古代维吾尔语）写成的一部长诗，经后人校勘、整理，计１３２９０行，由８５章正文、３个附篇组成。这部维吾尔族古典文学名著，１９世纪以来即受到研究中亚及我国新疆历史和文化的中外学者注目，吸引了众多研究者。《福乐智慧》以集中概括地反映社会现实的深刻内容、深阐博引的丰富哲理、优美典雅的诗艺和融本民族传统与多种外来文化于一体的开放格调而具有多方面的研究价值，在中国古代文化史和中亚文化史上都占有重要地位。
书中全诗的各方面不同程度地受到了阿拉伯文化和波斯文化的影响，开创了维吾尔诗歌古韵律双行体的先河，思想深邃、句式优美、韵律严谨、艺术手法娴熟，不愧是耸立在维吾尔古代文化史上的第一座丰碑，为后世维吾尔文学的繁荣打下了坚实的基础。
全诗以４个虚构的象征性人物之间的对话，深刻而翔实地进行了精彩的描述和深入的议论；对社会各个阶层进行了细致观察和研究，用对话围绕“安邦治国”的主题展开叙述和描写，逻辑严密。人物形象生动，描写景物细致，具有很高的艺术造诣和艺术价值，同时也反映出维吾尔族在中古时期的政治、经济、军事、法律、伦理道德、哲学、历史、文化、宗教、外交、语言、天文、数学、地理、婚姻以及社会生活等各方面，从而使《福乐智慧》成为一部具有学术价值与历史意义的重要巨著，它不仅是维吾尔族人民的宝贵遗产，也是祖国文化历史的宝贵财富。
本书由新疆科学技术出版社２００６年５月出版。另外，这家出版社还将同时配套出版《〈福乐智慧〉箴言选粹》，将《福乐智慧》一书里的诸多箴言精选编成了一本小册子，把便于普及和收藏的中、英、日、维文对照的精选本，送到我国各民族广大读者尤其是青少年读者的手中。
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《福乐智慧》-维吾尔族伟大的文学作品《福乐智慧》概述 《福乐智慧》的作者玉素甫·哈斯哈吉甫是维吾尔族伟大的思想家。他于1069年写出了一部长达85章共计13290行的叙事长诗《福乐智慧》。当时，这是用回鹘文写成的第一部大型文学作品。《福乐智慧》，原名《库达德库.比力格》，直译为“带来幸福的知识”的意思。这本书开创了维吾尔诗歌古韵律双行体的先河。这首不朽的长诗，思想深邃、句式优美，韵律严谨，艺术手法娴熟，是耸立在维吾尔古文化史上的第一座文学丰碑。 《福乐智慧》通过描写国王和大臣的关系，阐明了一个深刻的哲理：国家的兴衰成败，不是国王一人之事，而同他所依靠的人也有十分密切的关系。国外一些东方学者与突厥学家，很早就开始对这部巨著的不同版本进行解读、标音和转写，并进行了大量的翻译和研究。解放后，我国加紧对《福乐智慧》的整理研究。我国学者曾用汉文以《维吾尔古典长诗〈福乐智慧〉》为题向国内学界作了介绍。国外学者对《福乐智慧》的研究取得了不少成果。士耳其学者对三种抄本进行匯校，于1947年出版的拉丁字母标音转写本，最为完整。近年来，国外又有乌兹别克文﹑俄文﹑英文译本。 1984年，民族出版社出版了新疆社会科学院民族文学研究所主编的福乐智慧的拉丁字母原文转写和现代维吾尔语诗体译文合刊本。 目前，经过很多专家学者不懈努力，这部濒于失传的鸿篇巨著分别被译成现代维吾尔语的全本和汉文全译本，为世界语言学的研究提供了重要依据。 本书是公元十一世纪我国历史上喀拉汗朝时期用回鹘语写成的一部长诗。这部维吾尔族古典文学名著，十九世纪以来即为研究中亚及我国新疆地区历史和文化的中外学者所注目，吸引了众多的研究者。《福乐智慧》的思想精髓 《福乐智慧》以其集中概括地反映了社会现实的深刻内容、深阐博引的丰富哲理、优美典雅的诗艺和熔于民族传统与多种外来文化于一炉的开放格调而具有多方面的研究价值，在中国古代文化中和中亚文化史上都占有重要的地位。 《福乐智慧》概括起来就是赞美真主和先知，歌颂英明君主，劝喻统治者公正、睿智、知足；同时还分析和评价了当时各行各业的现实作用。作品以四个虚构的象征性人物之间的对话，深刻而细致地阐明了作者的政治理想和哲学观点。《福乐智慧》的主要情节说的是：从前有位名叫“日出”的国王，依靠公正的法律来管理一个很大的国家。他重才揽贤，名传四海。当时有个品德高尚、知识渊博的有识之士，名叫“月圆”，慕名从远道而来，向国王毛遂自荐。经过考察，国王日出对月圆的德才深为钦佩，便委任他作了自己的宰相。国王在“月圆”的辅佐下，使国家繁荣富强，人民安居乐业。后来，“月圆”去世之后，国王又启用月圆的儿子“贤明”做了宰相。“贤明”智慧超群，工作出色，深得国王信任。为把国家治理得更好，贤明又向国王推荐一位人才出众的朋友“觉醒”来朝廷供职，国王赞同，并三次去请觉醒。而觉醒却是一位隐居的苦行僧，他三次谢绝了国王的聘任，但他却支持贤明辅助国王治理国家，为民造福，后来觉醒去世了，只留下一把手杖和一个木碗，日出和贤明悲痛地收存了遗物。此后，贤明把自己的全部智慧和力量都献给了国家和人民。 《福乐智慧》抄本，到目前为止，共发现三个：第一个是回鹘文抄本，现藏维也纳国家图书馆，也称维也纳抄本；第二个是阿拉伯文字母抄本。这是1879年开罗发现的，故称开罗抄本；第三个也是用阿拉伯字母抄写，1924年发现于乌兹别克斯坦的纳玛干城，现藏乌兹别克斯坦科学院东方学研究所，称纳玛干抄本。全书共有七十二章，一万三千多行。 《福乐智慧》虽然是一部以诗歌形式再现的文学作品，但它却涉及整个社会的政治、经济、军事、文化、哲学、宗教、人伦方面，成为研究古代维吾尔族文学、语言、政治、经济、法制、礼仪、哲学、宗教、人道等问题不可缺少的资料。 作者认为，要使国富兵强，首先要使人民富裕。为此，国家应以“公正”为基石，要有良好的法度；执法者应对国人一视同仁。国君好比牧人，庶民好比羊群；牧人必须看护好羊群，使之免遭野狼之害。国君对侍臣民，要恩威并用，要崇尚知识，尊重学者，任用贤良，以知识和智慧治理国家。今世短暂，幸运无常，国君无须聚敛财富，而应广积善德，留下好的名声。书中还论述了大臣﹑将领﹑侍臣﹑司库大臣﹑使节等各类宫廷人员应具备的条件，还论述了如何对待学者﹑诗人﹑农民﹑牧民﹑工匠﹑医生﹑贫民等各阶层人民。通过这些，为人们勾画出了作者心目中的一幅理想之国的画面。这些对于抑制统治阶级的横征暴敛﹑贪得无厌，对协调君臣关系﹑统治阶级和劳动人民之间的关系，促进社会的稳定繁荣都是有一定的进步意义的。在一定程度上反映了劳动人民企望统治者持法公正﹑抑制贪慾，使百姓得以休养生息﹑和平安宁的愿望。 《福乐智慧》结构完整﹑篇幅宏伟，很像一部诗剧。它是用玛斯纳维体(双行体)写成的第一部大型文学作品，并且成功地引进了阿鲁孜韵律，对后世维吾尔诗歌的发展有较深刻的影响。它语言丰富﹑流畅，音调铿锵，既具有形像美，又具有音乐美。是当时已臻於成熟的维吾尔文学语言的典范作品。有叙事，有说理，有深刻精闢﹑意味隽永的哲言警语，亦有形像生动﹑刻划细緻的景物描写。具有较高的美学价值。玉素甫·哈斯·哈吉甫和《福乐智慧》 南疆重镇喀什市体育路南侧有一座精美的伊斯兰风格建筑群。它主次分明，高低相间，墓室、塔楼、木柱、礼拜殿错落有致。这就是《福乐智慧》的作者，维吾尔族伟大学者、诗人玉素甫·哈斯·哈吉甫的陵园。 尤素甫·哈斯·哈吉甫生活的年代，曾经盛极一时的喀拉汗王朝已经分裂为东西二部，宫廷内讧，战乱频仍，法度毁坏，世风日下，统治阶级和劳动人民之间的矛盾日趋尖锐。面对这一社会现实，诗人创作了以阐明兴邦治国之道为主题，“把人们导向幸福”的《福乐智慧》。 玉素甫·哈斯·哈吉甫原名为阿吉·玉素甫，1019年出生在在喀拉汗王朝的首府巴拉萨衮(又称“虎思斡耳朵”，遗址在今吉尔吉斯共和国楚河南岸)的一个富裕家庭。年轻时，他来到喀拉汗王朝的又一政治文化中心喀什噶尔求学、执教。51岁开始，他於1069至1070年，用了18个月的时间，写出《福乐智慧》这部叙事长诗。并把它奉献给当时喀拉汗王朝的君主阿布·阿里·哈桑·本·苏莱曼·布格拉汗。布格拉汗对这部巨著十分赞赏，授予尤素甫以“哈斯·哈吉甫──御前侍臣”的称号，让他在宫廷供职。卒年不详。 这些长诗内容涉及中古时期喀什的社会政治、经济、法律、伦理、哲学、历史、文化、宗教以及生活的方方面面，深受中上层人士的喜爱。阿吉·玉素甫也因此被统治者封为“哈斯·哈吉甫”，也就是“亲随侍卫官”，“高级顾问”的意思。这之后，诗人就以玉素甫·哈斯·哈吉甫的名字传世。 《福乐智慧》，意思是“带来幸福的知识”。这是我国历史上用回鹘文，即古维吾尔文写成的第一部大型文学作品，在中国文化史和中亚文化史上都占有重要的地位。 《福乐智慧》高度赞美知识的力量。书中记载：“人类因有知识，今天变得高大；因有知识才解开了自然的奥秘。”《福乐智慧》还高度评价丝绸之路的作用，说它带来的经济文化交流——“给人们运来需要的一切”。 据说，《福乐智慧》的作者玉素甫·哈斯·哈吉甫还写过《百科书》和《政策书》两部著作。 玉素甫·哈斯·哈吉甫及其著作《福乐智慧》在南疆的维吾尔族群众中享有很高的声誉。新中国成立后，党和政府高度重视这一文化名人及其文化遗产。曾组织专人研究《福乐智慧》，拨出专款修缮玉素甫·哈斯·哈吉甫陵墓。玉素甫·哈斯·哈吉甫墓也已成为自治区级文物保护单位和喀什著名的游览胜地。《福乐智慧》与维吾尔文化 产生于回历462年（公元1069-1070年）的长篇诗著《福乐智慧》，是维吾尔喀喇汗朝时期的作品。它虽成书很早，但是直到近代亚洲的考古学说和语言学兴起以后，它的手抄本才陆续发现。从19世纪以来，《福乐智慧》成为研究维吾尔文化历史及中亚突厥语民族文化历史的重要资料，吸引了众多的中外研究者。对《福乐智慧》的研究已取得了很大的成绩，研究工作已逐渐趋于系统化、科学化。 《福乐智慧》兼收并蓄的文化学术风格，以及由此表现出的文化变异特征，引起了学者们对这部繁博宏富的著作多元文化风格的重视。但是，人们过多注意的是它所受的世界文化影响和中原文化影响，对维吾尔民族自身文化却缺乏系统地阐释，忽略了维吾尔族自身文化对《福乐智慧》的产生所起的最重要最直接的影响作用。结果是，虽然将《福乐智慧》置于世界文化和中华文化的总进程之中，并从中认识到《福乐智慧》对世界文化和中华文化作出的巨大贡献，但却无意间淡漠了它所流溢着的强烈的维吾尔族文化意识，忽略了它的维吾尔族文化流变积淀的过程，使人感觉《福乐智慧》仿佛横空出世，仿佛无根之树。 《福乐智慧》不是维吾尔文化史上突如其来的文化舶品，而是维吾尔民族文化发展积淀的必然结果。任何民族的文化都植根于其民族文化的土壤，任何民族文化的成果都是其民族文化意识的映射。只有把《福乐智慧》放在维吾尔文化历史进程中去考察，才可充分展示其在维吾尔文化历史发展上承前启后的重要价值，才能把握《福乐智慧》所表现的对民族文化希翼与探求的轨迹，并透过此去感悟作者那种对民族文化与民族生存的忧思。因为诗人优素甫．哈斯．哈吉甫讴心沥血著书立说的使命，绝非仅是向当权者设计治国之术，更是秉承先祖之志，完成自漠北回鹘汗国几百年来维吾尔知识分子孜孜以求的重构民族文化大业，实现强盛民族的宏伟理想。 因此，描述孕育《福乐智慧》的维吾尔文化学术思想背景，体味《福乐智慧》凸现的维吾尔人的文化忧思，对于理解《福乐智慧》具有重要的价值。《福乐智慧》的出现不是偶然的文化现象，而是维吾尔文化发展的必然结果，是许多代维吾尔知识分子为之奋斗以求的文化硕果，它在整体的文化氛围上，集中而具体地体现了维吾尔文化学术思想，因而确立了它在维吾尔文化史上不可撼动的地位。 通过多年致力于《福乐智慧》的研究，并对《福乐智慧》与维吾尔文化的渊源关系进行了富有价值的探讨，可看出这部专著系统全面地论述了《福乐智慧》体现的思想与维吾尔文化的关联。相信这一成果会对《福乐智慧》的研究起到一个很好的借鉴和推动的作用。 另外，《福乐智慧》中的军事思想与先秦《孙子兵法》军事思想有许多共性，说明这两种著作之间存在影响与继承的关系；同时《福乐智慧》中的军事思想与《孙子兵法》又有许多差异,这说明《福乐智慧》并不是照搬《孙子兵法》的，它根据自己本民族的居住环境、生活习惯和独特的民族气质，独创性地提出了适合自己本民族的一些军事思想"。 维吾尔民族作为中华民族大家庭的一个成员，在历史上为中华文明作出了自己的卓越贡献。深入探讨和研究维吾尔文化，不仅可以增强维吾尔作为中华民族一分子的成就感和自豪感，更使中华文明的多样性和丰富性得到充分体现。
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梦见了悲愁会化为欢笑，梦见了欢笑会泪水涟涟 -
人不为贵，而人性为贵。人不可惜，而人情可惜。