洛克
出版社:华夏出版社
出版日期:2013-5
ISBN:9787508074542
作者:【英】爱德华·乔纳森·洛
页数:208页
章节摘录
版权页： 洛克在这里所暗示的就是词源学背叛了这个事实，即我们用来讨论更为“深奥的”主题的语言在很大程度上是通过对建立在我们对具体的、知觉事物的直觉理解之上的隐喻和明喻的使用而发展起来的（回忆一下他的——不完全成功——把这种思想线索应用于我们对基质的谈论，最后一章中将加以讨论）。但是如果语言的范围以这种方式扩展的话，那么虚构的思想自身的范围也可以如此。的确，按照像洛克这样的观念论者的观点，这两种发展几乎不可避免地会齐头并进。我们决不应该低估虚构模型以及隐喻在我们理解甚至最抽象和最复杂主题中的重要性。例如，考虑一下图表和图解在数学以及逻辑中的启发价值，或者视觉模型和物理模型在发展原子和分子结构的科学理论中的历史角色。 当然，必须承认，在一个像数学思维这样的领域中，我们大多数人在很大程度上还是依靠费力获得按照形式规则来支配各种符号的能力。但是无需为了观念理论的利益而断言，凡是能够用语言进行思想的同样也能“用观念”进行思想。一个人可能会轻易地承认，例如，一个完全缺乏语言的生物决不可能持有明天是星期四这种思想，因为除了用它们的名称和这些名称在我们历法系统中的排序方式之外，我们没有任何方式区分一周中的天数。观念理论足以能够反驳这种指责，即就其本质来说虚构的思想局限于具体物和特殊物，或者局限于此地和此时。然而，同时，我们不应该让自己被熟悉词语以及我们可以用它们的能力而欺骗，以至于高估日常语言为清楚的和确定的思想提供手段的程度。洛克和他的同时代人对语言不足及其易于被滥用的思考，比某些现代哲学家所认为的要敏锐得多。语言覆盖的各种思想经常没有它们的衣着光鲜。 十分常见的是，语言的观念理论被其贬低者们描述为主张说话者和听话者经常从事着把观念翻译为词语和把词语翻译为观念的过程，并经常被他们按照这种解释进行批评。但是这种描述是一种曲解，因为它把一种准语言的模型强加给思想的观念理论～虽然概念”在所谓的“思想的语言”中占据着一个词语似的角色。许多现代的心灵哲学家们事实上十分明确地采取了这种“思想的语言”假说（见福多1975）以及随之而来的自然语言理解的理论，这种理论把说话者描述为对这种假设的语言，有时候被称作“心理语”（Mentalese），作译人或译出。但是，无论这样一种翻译模型对于这样一个理论来说可能会怎样的恰当，但是为了像洛克这样的观念理论的目的而诉诸于它则明显是不恰当的。
内容概要
作者：（英国）爱德华·乔纳森·洛 译者：管月飞
书籍目录
序言
致谢
年表
第一章生平和著作
洛克的生平和时代
洛克的著作
洛克著作的当代影响
小结
拓展阅读
第二章知识和经验
洛克对先天观念的抛弃
洛克的经验主义版本
洛克的感知觉理论
洛克是间接实在论者吗？
洛克对第一性质和第二性质的区分
洛克对知识的解释
小结
拓展阅读
第三章实体和同一性
洛克的《人类理解论》中的实体和样式
洛克与斯蒂林弗利特的通信
洛克对实体解释的进一步困难
马丁对洛克的基质的解释
实体和实在本质
洛克论数和一的观念
洛克论同一性和人格同一性
小结
拓展阅读
第四章语言和意义
洛克对语言的解释
洛克对读写能力偏见的回应
洛克和私人性的问题
观念在思维中的必要角色
对一些反驳的回应
小结
拓展阅读
第五章能动性和意志
洛克论自由行动和“意志的自由”
洛克论因果关系、意志作用和自主行动
洛克和“反常因果链”问题
非自主性和充分性要求
人格、人格同一性和自由行动
小结
拓展阅读
第六章自由和宽容
自然状态和人的本质
社会契约和经过同意的政府
洛克的财产和财产权理论
反抗的权利和政治义务的局限性
宗教宽容
小结
拓展阅读
第七章遗产与影响
术语表
参考文献
编辑推荐
《西方思想家评传丛书:洛克》在每一章的后面，提供了一些拓展阅读的提示。书的末尾还有一个合并了的参考文献。
作者简介
《西方思想家评传丛书:洛克》提供某种特别适合学生和一般读者需要的东西。他们是洛克哲学的初学者，几乎没有什么关于学术哲学和洛克学问最近发展的专门知识。因此，它可以用作哲学和相关学科的本科学生的洛克思想的一般导论。为了非专业读者起见，作者在《西方思想家评传丛书:洛克》的末尾包括了一个哲学术语表。这解释了某些重要的术语的意义，它们在洛克的著作中或在对洛克哲学的讨论中经常反复出现或扮演重要角色。
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夜幕初降，灵魂随之趋于silence。最近在读爱德华·乔纳森·洛著《洛克》，颇有体悟！倾听自己的内心，跟随理性（rationality）的声音，是人类经验认识世界、认识自我的必经路径。洛克一生著作卷帙浩繁，是毕生致力於人类经验知识与正当理性、人类智识的哲学家。洛克最重要的著作当然是《人类理解论》（1689），另外还有Two Tracts on Government（1660-1661），Essay on The Law of Nature（1664）也很重要，这三部著作联系在一起，就大致可以理清他的思想脉络。我们可以了解到John Locke在《人类理解论》中区分思辨原则（speculative principles）与实践原则（practical principles），据爱德华·乔纳森·洛的阐释，前者是指逻辑、形而上学；后者则关心道德，即人们彼此之间的义务和对上帝的义务。个人理解，西方哲学除了关心逻辑、形而上学，还关心人类的灵魂（Soul），以及人类的道德原则，人类之间的关系和对上帝（God）应有的敬畏……很明显，这是马哲研究者及缺乏古典西哲浸淫的那些国人所缺少的Knowledge，更是他们为功利主义/实用主义所裹胁而没有或较少心灵体悟的内在原因……洛克在Some Thoughts Concerning Education（1694）中有过类似表述，灵魂是白板（tabula rasa），通过感觉经验与反省经验投射在人的心灵形成观念。然而，尤其是儿童与傻子的灵魂，不可能知觉或理解一个不能明确赞成的真理（turth）。所谓先天观念（innate idea）不可能是上帝赋予人类的，但上帝赋予人类天赋才具，还有天赋知识、传统、感觉经验、神启等知识认识的途径（《人类理解论》），透过知觉、反省等理性认知，逐步形成人类观念。洛克在《人类理解论》中定义观念是“心灵在自身中知觉到的、或者知觉、思想或知性的直接对象的任何东西。”人类的心灵是如此细致入微、纤毫毕现，人的观念也直接源于知觉、感觉经验和反省。人类具有感受世界的能力，这种自然理性恰是人类与生俱来的天赋，值得人们加以利用、完善。在洛克的重要著作《政府论》Two Tracts on Government中，洛克认为政府是源自契约的自然同意，是民众为保障财产权（property right）而建立的。但洛克同时认为自然法（Natural Law）不能从人类的普遍同意（universal consent）中认识，而是盎格鲁-撒克逊传统长期浸润下的习惯法，以及人类通过感觉经验逐步加以认识的。洛克强调文明社会的财产权是民事裁判权和实在法的事，每个人都拥有自己的财产，而政府是个体财产权得到保证的缄默同意之情形，如此，个体才产生相应的政治义务。而如果私有土地、个体财产遭受侵犯，个人有权离开这个国家，去化外处女地去建立新的国家。所以洛克说，政府的目标就是保障民众的财产权，这一点也是现代国家建构的理论起源之一。言尽於此。洛克思想精髓不胜枚举，在下才疏学浅，只能略述其要。时光如水，深感年华易逝，坚持阅读西方正典，已成为一种习惯。孤檠清夜，冷眼观世，书海泛槎觅遥境……
精彩短评 (总计2条)
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简直就是总结段落大意，结构差。比起Bennett的差远了。不知Michael Ayer的会不会好些。现在中译最好的英国经验论作品还是周晓亮翻译的Barry Stroud的《休谟》。 -
里面有几页对一个问题的讨论很有意思，就是“如果你对这个国家不满，你为什么不滚到别的国家去？”。