忏悔录

章节摘录

八    是否我离开了幼年时代而到达童年时代，或童年到我身上替代了幼年？但前者并没有离去，它能往何处去呢？可是它已经不存在了。我已经不是一个不言不语的婴儿，已经成为呀呀学语的孩子了。据我记忆所及，从此以后，我开始学语了，这也是我以后注意到的。并不是大人们依照一定程序教我言语，和稍后读书一样；是我自己，凭仗你，我的天主赋给我的理智，用呻吟、用各种声音、用肢体的种种动作，想表达出我内心的思想，使之服从我的意志；但不可能表达我所要的一切，使人人领会我所有的心情。为此，听到别人指称一件东西，或看到别人随着某一种声音做某一种动作，我便记下来：我记住了这东西叫什么，要指那件东西时，便发出那种声音。又从别人的动作了解别人的意愿，这是各民族的自然语言：用面上的表情、用目光和其他肢体的顾盼动作、用声音表达内心的情感，或为要求、或为保留、或是拒绝、或是逃避。这样一再听到那些语言，按各种语句中的先后次序，我逐渐通解它们的意义，便勉强鼓动唇舌，借以表达我的意愿。    从此，我开始和周围的人们使用互相达意的信号，在父母的约束下、在尊长的指导下，更进一步踏人人类生活翻覆动荡的社会。    九    天主、我的天主，这时我经受了多少忧患、多少欺骗！当时对童年的我提示出正当生活是在乎听从教诲，为了日后能出人头地，为了擅长于为人间荣华富贵服务的辞令。因此，我被送进学校去读书，那时我还不识读书的用处，但如果读得懈怠，便受责打。大人们都赞成这种办法，并且以前已有许多人过着这样的生活，为我们准备了艰涩的道路，强迫我们去走，增加了亚当子孙的辛劳与痛苦。    但是，主，我们也碰到了向你祷告的人，从他们那里，我们也尽可能地学习到、从而意识到你是一个伟大人物，你虽则未尝呈现在我们面前，却能倾听我们、帮助我们。因为我在童年时已开始祈求你，作为我的救援和避难所，我是滔滔不绝地向你呼吁，我年龄虽小却怀着很大的热情，求你保佑我在学校中不受夏楚。每逢你为了我的好没有听从我时，大人们甚至绝不愿我吃苦的父母们都笑受扑责：这在当时是我重大的患难。    主啊，是否有人怀着如此伟大的精神，以无比的热情依恋着你，我说，是否有人——因为有时由于愚昧无知也能到此地步——虔诚依恋着你，抱着宏伟的毅力，身受世界上谁都惊怖战栗、趋避唯恐不及的木马刑、铁爪刑等楚毒的刑罚，而竟处之泰然，甚至还热爱着战慑失色的人们，一如我们的父母嘲笑孩子受老师的扑责？我是非常怕打，切求你使我避免责打，但我写字、读书、温课，依旧不达到要求，依旧犯罪。    主啊，我并不缺乏你按照年龄而赋畀的记忆和理解力；但我欢喜游戏，并受到同样从事游戏者的责罚。大人们的游戏被认为是正经事，而孩子们游戏便受大人们责打，人们既不可怜孩子，也不可怜大人。但一个公正的人是否能赞成别人责打我，由于我孩子时因打球游戏而不能很快读熟文章，而这些文章在我成年后将成为更恶劣的玩具？另一面，责打我的人怎样呢？假如他和同事吵架，被同事打败，那他便发出比我打球输给同学时更大的嫉恨！    十    我是在犯罪，主、天主，自然万有的管理者与创造者，但对于罪恶，你仅仅是管理者。主、我的天主，我违反父母师长的命令而犯罪。不论他们要我读书有何用意，以后我却能好好用我所学。我的不服从，不是因为我选择更好的，而是由于喜欢游戏，喜欢因打架胜人而自豪，喜听虚构的故事，越听耳朵越痒心越热，逐渐我的眼睛对大人们看的戏剧和竞技表演也发出同样的好奇心了。招待看戏的人，用这种豪举来增加声望，他们差不多都希望自己的孩子日后也能如此，但假如孩子因看戏而荒废学业，他们是宁愿孩子受扑责的。    主啊，请你用慈爱的心看看这一切，请你挽救已经向你呼吁的我们，也挽救那些尚未向你呼吁的人们，使他们也能发出呼吁而得救。    P10-12

内容概要

奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。

奥古斯丁生于北非(现今的阿尔及利亚)。父亲是很有地位的异教徒，但财产不多，为人懒散偷安，贪恋世俗，直到临终的时候才信主受洗。奥氏的母亲莫尼加却是个忠诚的基督徒，很关心儿子的前程；为他在神面前痛哭流涕代祷，她对这在信仰上已死去的儿子深恶痛绝。神藉异梦指示，使她坚持信心的祷告。奥古斯丁有两种性情；一种是放肆于性欲中的性情；一种是专诚向上，追求真理的性情。也许父母双方的品性，都遗传到他一人身上。因此，奥氏的心灵深处成了善恶剧烈斗争的战场。

稍长，奥氏便离开出生地，到附近地方上学，后来又负笈至迦太基，在那里专攻修辞学。在这时，他结识了一个女子，并与她同居至少有十四年之久，当时他只不过十七岁而已。在三七二年，私生子出生，极为奥氏所珍爱。

奥古斯丁虽放纵于情欲最早，但追求真理也觉悟最速。十九岁时，他读了西塞罗(Cicero)的著作后，已有心追求真理，以此为人生唯一价值。此后他开始研究圣经，“但圣经对于我好似没有价值，不足媲美于西塞罗的庄严文笔。”于是他又向一种思想混合的二元主义，即为摩尼教者，追求心灵与理智的安慰。疼爱他的母亲得知他信奉异端，十分痛心，幸有一位善心的主教劝慰她说：“你用这么多眼泪代祷的儿子，不能灭亡。”

奥古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一面治学，一面教书，他在迦太基因作了一篇戏剧诗而文名大振。信奉摩尼教日子久了，他开始怀疑这个教门理智上的效能。于是他去见摩尼教的首领，但因这首领在教理上难于自圆其说，这使奥氏在理智的追求上失望了。于三八三年他迁到罗马。翌年，被委任于当时西方帝国的都会――米兰，教授修辞学。

在米兰的时候，奥古斯丁听见了安波罗修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才而来，因他在这时正倾心于新派的怀疑哲学。这是他一生道德水准最低的时期，他的母亲为他定了一门亲事，因那女子年纪尚轻，一时未能完娶）。奥氏虽与从前之姘妇脱离关系，但不久又与另一个结上了非法之缘，行为较前更不正当。

后来，他读到新柏拉图派的威克多林传记，看见他在老年时如何归向基督，心中大受感动。现在他才知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真实之源。因为他听安波罗修的讲道多了，所以对教会的权威有了极深的印象。加上又听到埃及的修道士之高尚圣洁生活，乃自惭虽是个知识份子，反为情欲所劳役。在悲痛自责之余，他奔向花园中去，伏在树下痛哭。忽然仿佛听到儿童的声音说：“拿起来读吧！”他的面色大变，抑制着眼泪，拿起一本他所读过的书信；急忙翻开，视线即落在这段经文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”(罗十三：13-14)自此以后，奥古斯丁心里有了平安，他感觉有从上帝而来的能力胜过罪恶，内心起了极大的变化。

奥氏的悔改是在三八六年夏日将尽之时，他离开了情妇，辞去教职，退居在一处山庄，与诸友人共研哲学，写成许多论文。次年复活节时，奥古斯丁与好友及儿子同在米兰受洗于安波罗修。莫尼加三十二年来不断的流泪祷告，果真得到神的垂听！可惜是在他们回乡的路途上，莫尼加死于热病。奥古斯丁叙述他母亲死状，是古代基督教文献中一座最高贵的纪念碑。他回家乡后，仍勤究学问。不久，他的儿子也死了。

三九一年，他往希坡(Hippo)去受职为神父。四年之后，又继承主教一职，受职后不久，当地主教全权都归在他手中了。

在希坡，奥氏为非洲那一带地方创建了第一所修道院，作为训练教会领袖人才的场所。而其余生则致力于牧养教会、宣讲福音、救济贫弱等事业上。为了解决北非教会的各种争端，他更不辞劳苦，四出召开宗教会议。余暇就从事写作。

奥氏的神学思想与他的生平一样极多彩多姿，一方面维护圣经正典的确立，亦于基要信仰或教义的演绎及阐明上有极深的创见；而其思想影响西方罗马教会尤深。此外，他又确立了基督教哲学；他以神为中心，启示为基本，而哲学则为神学的使女；   他主张信仰使人看见真理，而理智使人多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白。”

这位非洲拉丁教会的领袖后因热病，逝世于希坡，终年七十六岁。惟其影响，在历史上延绵不断。

著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论四福音的和谐》、《论信望爱》、《道德论集》、《驳佩拉纠派》、《论灵魂及其起源》、《驳朱利安》、《独语录》、《恩典与自由》等。

译者周士良神父，天主教耶穌會中國籍會士，晉鐸後赴北京天主教輔仁大學深造，專攻歷史。除文史外，尚精通音樂、音律。曾任上海唐墓橋達義中學（現上海市唐镇中学）校長、上海教區龔品梅主教府秘書。翻譯奧斯定的《懺悔錄》，由商務印書館列入「漢譯世界學術名著叢書」出版，聲譽卓著，也曾受邀參加《辭海》的編寫工作。

精通拉丁文、法文等多種語文，從原文譯出聖奧古斯丁《懺悔錄》和《福音概論》（法國耶穌會士余卞Joseph Huby原著）、《舊約以色列民族史》（法國耶穌會士戴業勞Henri Daniel-Rops原著）、《江南傳教史》（法國耶穌會士高龍鞶原著）等書。

周神父譯《懺悔錄》1962年完成，1963年由北京商務印書館出版，重印15次以上，印數多，流傳廣，聖奧古斯丁引《武加大譯本》經文譯自拉丁文原文，惟譯名經編輯加工改用新教譯名。

书籍目录

第 一 卷

１、赞美主的意志是由主而来

２、如何寻求主，使他在自身里面，同时使自身在他里面

３、上帝以人所不知的方式充塞于天地之中

４、上帝的伟大与完美无法完全描绘出来

５、祈求上帝的爱和赦免

６、叙述幼年时代。赞美上帝的唯一与永恒

７、幼年时代罪恶已存在

８、儿童如何学习说话

９、讨厌功课，喜欢游戏，孩子们惧怕鞭打

１０、喜欢玩耍和看戏，疏忽功课

１１、病重请求洗礼，因病情豁然而愈故延缓

１２、被强迫做学问，上帝也善用这事

１３、求学期中最热爱的课程

１４、讨厌拉丁语课程

１５、向上帝祈祷

１６、指责青年教育的方法

１７、热衷文学

１８、人们注重文法，却对遵守上帝的戒律漠不关心

１９、成长

２０、感恩

第 二 卷

１、回忆与忏悔

２、耽溺情欲

３、游学

４、偷窃

５、犯罪之因

６、唯上帝是至善

７、感恩

８、结伙为乐

９、近墨者黑

１０、上帝的光辉

第 三 卷

１、重为爱欲所俘

２、喜好悲剧

３、痛恨不良学生的粗暴行为

４、读西塞罗《荷尔登休斯》，热衷哲学

５、对圣经的文体单纯感到失望

６、被摩尼教教义所惑

７、摩尼教教义不合理之处

８、反对摩尼教。谈恶行

９、罪恶的区别，上帝审判和人审判之不同

１０、摩尼教的邪说－－地的果实

１１、母亲的感叹与梦境

１２、母亲得知儿子会悔悟

第 四 卷

１、诱惑他人入迷途

２、教雄辩术，有了情妇。轻蔑地向他保证胜利的占卜师

３、醉心占星术与觉醒

４、谈朋友的病与洗礼。为和自己一样陷入错误里的朋友之死亡悲伤万分。洗礼的密迹具有惊人效果

５、为何哭泣对于可怜的人们是甜美的

６、朋友的死造成极大的悲伤

７、改变住处，减轻心痛

８、随时间流逝，从与朋友的交往中缓和悲伤的心情

９、关于人类的友情。爱上帝的人是幸福的

１０、受造物转眼即逝，灵魂不能在其中获得平静

１１、一切的受造物皆无常，只有上帝是永恒

１２、只要在所爱的各事物中爱上帝，爱当不致受责罚

１３、爱从何处诞生

１４、将《美与均衡》一书献给希埃利乌斯。为什么敬爱这个人

１５、被物体的形象蒙蔽的人，当无法理解灵性的事物

１６、以自己的能力理解亚里斯多德的《范畴论》和有关自由学艺的书

第 五 卷

１、提起精神赞美神

２、不义之人不能逃避上帝的眼睛，必须回到他身边

３、关于摩尼教徒法斯托斯，及被造物而不承认创造主的哲学家们之盲目

４、唯有认识上帝才能获得最大的幸福

５、由于摩尼教对天体一无所知，揭穿了它在其他方面也不可信赖

６、法斯托斯虽然雄辩，但关于自由学术是无知的

７、脱离摩尼教

８、违逆母亲的意思前往罗马

９、罹患热病，呈弥留状态

１０、接受福音之前的错误

１１、与天主教徒交往的情形

１２、罗马学生的狡诈程度

１３、派往米兰教雄辩术，受到安普罗休斯的欢迎

１４、听过安普罗修斯的话后，逐渐脱离错误

第 六 卷

１、不是摩尼教徒，也不是天主教徒的圣奥古斯丁

２、殉教者坟墓的贡物和聚饮

３、安普罗修斯的忙碌与研究

４、从安普罗修斯的传教中了解教会的教诲

５、关于圣经的权威及其必要性

６、以愉快的乞丐为例，说明为野心奔走得人们如何悲哀

７、使对斗剑狂热的亚里比斯清醒

８、亚里比斯对以前厌恶的斗剑疯狂般的热爱

９、亚里比斯以盗窃罪嫌被逮捕

１０、亚里比斯的品德完整性，以及涅布里迪斯的到达

１１、不安而企图重建生活

１２、与亚里比斯争论有关结婚和独身生活

１３、母亲为儿子觅亲

１４、企图与朋友们共同生活

１５、与情妇分手后又有新爱人

１６、对死亡和审判的恐惧未消失

第 七 卷

１、认为神是在无限空间里扩展的某种物体

２、涅布里迪斯反驳摩尼教徒的论据

３、罪恶的根源是自由的意志

４、上帝是永恒存在的

５、继续探讨罪恶从何处产生，其根源在何处

６、排斥占星家

７、寻求罪恶之源，同时非常痛苦

８、上帝的怜悯与用什么方法援助

９、在柏拉图派的书中发现永恒的寓言有神性，可是未发现道成肉身的寓言有人性

１０、比以前更清楚的了解神圣的事物

１１、受造物在何种意义下存在或不存在

１２、一切存在的东西皆善

１３、一切被创造的东西都赞美主

１４、有健全理性的人，对上帝的任何被造物都不会产生不满

１５、真实与虚伪以什么方式存在受造物中

１６、一切的事物皆善，即使是不适合的事物也一样

１７、妨碍认识神性的事物

１８、基督是获救的唯一道路

１９、对基督之道成肉身有何看法

２０、柏拉图派的书增长知识，但同时也助长傲慢

２１、什么是柏拉图派的书中找不着，而能在圣经中找到的

第 八 卷

１、受到想改善生活的热情驱使，决心去找辛普利亚努斯

２、关于雄辩学家维克托利努斯的悔悟

３、对罪人的悔悟，上帝与天使都非常高兴

４、为什么对高贵人的悔悟应更高兴

５、什么事使悔悟缓慢

６、朋提齐亚努斯谈安东尼的生涯

７、因朋提齐亚努斯的话而苦恼

８、逃到庭院后发生的事情

９、灵魂对自己下命令，可是又遭到自己的反抗，为什么呢？

１０、驳斥摩尼教认为有两个相反意志，故有两个相反本性的主张

１１、内心产生灵与欲的搏斗

１２、听到某声音而完全悔悟

第 九 卷

１、一面看到自己的惨状，一面赞美神的恩慈

２、辞去修辞学教职一事，延至葡萄收获季的假期

３、借用维尔坤都斯的山庄

４、关于在卡西奇亚克姆写的书，及写给涅布里迪斯的信件。虔诚的朗谈《诗篇》时，剧烈的压痛突然消失

５、与安普罗修斯商谈应读的书

６、与亚里比斯、亚德奥达托斯一起去米兰受洗

７、在米兰成立教会圣诗班。发现普罗达西斯与格尔瓦西斯的遗体

８、西渥鸠斯的悔悟，谈幼年时代母亲的教育

９、继续谈母亲值得赞美的行为

１０、与母亲交谈天国的事情

１１、母亲之死

１２、悲恸母亲之死，追悼死者

１３、为去世的母亲祈祷

第 十 卷

１、惟有上帝能带来希望和喜悦

２、上帝知道隐瞒的事情，那么为何还要向上帝坦承一切

３、其次，为什么告白的不是自己过去是什么人而是现在是什么人

４、这样的忏悔也有很大的效果

５、人无法完全了解自身

６、在爱上帝时，人的爱是什么？是否能从受造物中认识上帝？

７、以身体的感觉性能力无法发现上帝

８、记忆力

９、关于学问的记忆

１０、各种学问不是从感觉进入记忆中，而是从记忆深处取出来

１１、所谓学习是什么

１２、关于数学的记忆

１３、我们用记忆记住记忆的事情

１４、记忆以何种方式包含感情？在我们不高兴时，用什么方法想起高兴的事

１５、我们记忆现在不存在的事情

１６、也有忘却的记忆

１７、记忆力虽然伟大，但为了体悟上帝的存在，必须超越记忆前进

１８、如果不能保存在记忆中，失去的东西将找不回来

１９、所谓想起是什么情形呢？

２０、每个人都希望得到幸福，因此首先要了解幸福的意义

２１、什么样的记忆方法能使幸福的生活存在于记忆中

２２、所谓幸福的生活是什么情形，它又在哪里

２３、更进一步追求什么是幸福的生活，以及在哪里的问题

２４、感谢和喜悦自己的记忆中有上帝存在

２５、在记忆的哪一阶段能发现上帝

２６、何处能发现上帝

２７、上帝的美如何占据人心

２８、此世的生活悲惨

２９、一切的希望在上帝

３０、忏悔受到情欲的诱惑

３１、对食欲的诱惑应采取何种态度

３２、对嗅觉的诱惑应采取何种态度

３３、对听觉的快乐应采取何种态度

３４、对视觉的诱惑应采取何种态度

３５、对第二种诱惑，也就是好奇心的诱惑应采取何种态度

３６、对傲慢这第三中诱惑，应采取何种态度

３７、对人们的赞美会如何动心

３８、出于虚荣的德行是危险的

３９、自爱的力量与本性

４０、在自己的内心及其他事物中

４１、三种欲望

４２、很不幸的，有些人认为魔鬼是回到神身边的中介者，所以跑到魔鬼的身边

４３、基督才是真正的仲介者

第 十 一 卷

１、我们为什么要向知道一切的上帝忏悔

２、向上帝祈求了解圣经的力量

３、如果没有上帝的恩赐，就无法了解摩西记载的关于创造天地之事

４、受造物呼求创造主上帝

５、世界是从无创造出来的

６、为了使世界诞生，上帝用什么方法谈话

７、上帝的道和上帝永远共存

８、上帝之道是我们学习一切真理的原始依据

９、上帝之道如何进入心里

１０、人们反问上帝在创造天地之前做什么

１１、以上帝的永远是不知道时间的异论作为回答

１２、在创造天地之前，神完成什么事

１３、上帝在创造时间之前，没有任何时间

１４、时间的三种差异

１５、时间的尺度在何处

１６、何种时间能测量，何种时间不能测量

１７、所谓过去的时间和未来的时间在何处

１８、所谓过去的时间和未来的时间为何是现在

１９、无从了解上帝告知未来的方法

２０、对于时间的差异应如何命名

２１、怎样才能测量时间

２２、向上帝祈求解开这个谜

２３、何谓时间

２４、时间是用来测量物体的运动

２５、再一次向上帝祈求

２６、我们如何测量时间

２７、如何测量继续存在于思想里的时间

２８、我们用思想测量时间

２９、向时间性事物分散的自己，希望在上帝那里集中统一

３０、再度驳斥对上帝在创世之前做什么事有异议的人

３１、上帝是以何种方法了解，受造物是以何种方法了解

第 十 二 卷

１、探讨真理是很困难的

２、天与地的双重意义

３、黑暗的深渊之上是何物

４、什么是眼睛看不到而无法形容的「地」

５、对无形物质的称呼有何想法

６、关于无形物质，曾和摩尼教义有何共同想法，现在又有何想法

７、上帝从无中创造出天，即天使们，以及地，即无形物质

８、从无中诞生无形物质，又从这个物质诞生一切可见的事物

９、没有提到创造天地的日期，仅记载「起初上帝创造天地」，其原因何在？

１０、向上帝祈求教诲

１１、从神处学到的事情

１２、无时间性的两个受造物

１３、圣经未提及日期，仅记载「起初上帝创造天地」，这是为什么？

１４、圣经的深奥

１５、反对者也不能否认圣奥古斯丁对上帝、天使、无形物质所持的观点

１６、不想和反对上帝真理的人们争论

１７、天和地有各种意义的解释

１８、在对圣经的解释中，何种错误是无害的

１９、清楚而真实的事情

２０、「起初上帝创造天地」含有各种意义

２１、所谓「混沌空虚的地」，也可做各种解释

２２、对圣经的解释有两种不同意见

２３、《创世记》中并没谈及关于其创造，但可肯定的是上帝创造了一切事物

２４、不可武断地认定摩西有什么想法

２５、反驳轻易排斥别人的解释方法的人们

２６、何种话适合圣经

２７、谦虚而单纯的话适合圣经

２８、圣经只能由有教养的人做各种意义的阐释

２９、谈论圣经的人们意见虽不相同，但对爱与真理的热情必须一致

３０、在那句话中发现的所有真理，应可认为是摩西的意见

３１、圣经的真正意义是由圣灵给予启示

第 十 三 卷

１、呼求上帝承认上帝的善是在自己之前

２、受造物是由于上帝本性的善得以完成、存在

３、一切来自上帝的恩典

４、上帝是不需要被创造的

５、从《创世记》第一章的话中理解上帝的三位一体

６、为什么说灵是运行于水面上

７、圣灵的果效

８、对理性的受造物而言，次于上帝的任何东西均不足以作为幸福的安息

９、为什么只有圣灵运行在水面上

１０、一切事物是从上帝的恩典中诞生

１１、在人类内在的三位一体之意义

１２、创造天地是预先表示教会之形成

１３、活在这个世界里的人还没有完全新生

１４、信仰和希望能使我们坚强

１５、什么是天，上面的水又是什么

１６、惟有上帝本身才能完全了解上帝

１７、说明什么是海，什么是陆？

１８、划分昼和夜的光体

１９、关于「光体的诞生」

２０、什么是有生命的物？什么是飞鸟？

２１、解释「有生命的灵魂」

２２、解释「照我们的形象造人」

２３、解释「管理海中的鱼」

２４、解释上帝教人类「生养众多，遍满全地」

２５、解释「我把所有的……给你们作食物」

２６、从对邻居的善举，产生喜悦和利益

２７、「鳞介和鲸鲵」代表什么意义

２８、 解释「上帝看著一切所造的都甚好」

２９、神将其所做的工，八次看出善，这应该怎么解释

３０、摩尼教徒们的妄想

３１、虔诚的人们认同上帝认为善良的一切东西

３２、概略叙述上帝所做的事

３３、万物从无诞生，还是从同时创造的物质中诞生

３４、对天地的创造做比喻性说明

３５、祈祷平安

３６、为什么第七天没有晚餐

３７、上帝为了我们何时休息

３８、上帝与人对受造物的认识方法不同

编辑推荐

《忏悔录》以承认天主的伟大，追述奥古斯丁的卑微，歌颂基督的恩泽为全书主旨。全书共十三卷，前九卷讲述了从他出生到母亲病逝的家史，分别叙述了他童年、少年、青年和成年时期在生活、精神、信仰等方面的成长和转变经历；第十卷至十三卷记述了他撰写《忏悔录》时的思想和情感，可以看作是自传的结束语。通读全书，我们也会为他的虔诚和坦诚，他的学识和真知，以及他的思想和精神而感动。

作者简介

奥古斯丁是古代基督教主要作家之一，基督教神学的大师。他的思想在天主教和基督教中都有极深远的影响。《忏悔录》也可作为奥古斯丁的自传看，《忏悔录》中不仅记述了他的思想转变经过，也表达了他对重大神学问题（例如天主、原罪等）和哲学问题的看法，特别是在卷十一里，记述了他对时间问题的看法。

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