《日本的祭祀与艺能》章节试读

《日本的祭祀与艺能》的笔记-第192页

在（日韩中）三个祭祀中，神灵都不常住村内，由远方来访，这一点与萨满教的理念相同，是其根本。但是因佛教、道教等的渗透，一旦制作佛像、神像、假面，供奉在祠庙的习惯普遍化，那么佛祖神明就会在村内常住。于是就产生了与原有信仰矛盾的观念。为了调和这两种观念，每当祭祀时，就要新设神祗依附的祭祀场所，以迎接远方的神明。作为仪式的全体过程，在已有的祠庙内请神，再奉送至新设的祭坛，就形成了三个祭祀的相同的科仪结构。

《日本的祭祀与艺能》的笔记-第135页

依靠大地的农耕民（而且部分狩猎采集民也如此）让种子的生死与人的生死重叠，具有把地上存在的大地、山川、植物、动物等认为有神性的倾向。面具作为表现这种地上的神明之物而诞生，发挥着作用。另一方面，受天气支配，席天幕而生的畜牧民相对来说，对离开地上的存在，认为有神性的倾向更强。这些神明是与人分离的存在，为了交流，家畜必须被供牲。作为代表前者的系统宗教的佛教在人类中看到佛性，诞生了丰富多彩的面具、佛像等。相对而言，根据以上的思考，代表后者的系统宗教的基督教、伊斯兰教信仰唯一绝对的神，否定面具这种意义也就可以接受了。