《雅各布·克莱因思想史文集》章节试读

《雅各布·克莱因思想史文集》的笔记-第202页 - 莱布尼茨导论

莱布尼茨说，我们必须明确区分【确定的】东西和【必然的】东西。必然的东西：绝对不会导致自相矛盾的东西；确定的东西：【实际发生】的东西，尽管它的不发生并不包含任何自相矛盾两种真理：永恒的真理：受【矛盾律】支配，最终来源于【上帝的理性】——为仅仅【可能的】的东西划定界限事实的真理：受【充足理由律】支配，最终来源于【上帝的意志】——确定了【实际存在的】东西上帝思考所有可能性，并且运用【善的原则】做决定，为的是【从所有可能的世界中挑选出最好的世界】。最好的世界是现实世界存在的充分且唯一充分的理由：上帝意愿最好的世界，凭借能力使之存在。

《雅各布·克莱因思想史文集》的笔记-第201页 - 莱布尼茨导论

莱布尼茨说，每一个单子都在“映照”整个宇宙。每一个单子都是一个小宇宙。但没有单子——受造的单子——意识到它内部有这种浩瀚。······我们被我们所谓的身体所限，我们的身体只不过是离我们最近的单子的现象表达。

《雅各布·克莱因思想史文集》的笔记-第123页 - 历史与自由技艺

并不是过去的任何事物都是“历史的”。我们当中的一个人上周或前一段时间去了华盛顿或旧金山，这并不必然属于任何历史，虽然可能性是存在的。对于我们认为重要的一个事件，我们可以从某种角度——通过回溯——认识到引出那个重要事件的事件的【重要性】。事实上，没有人认为所有事件都同等重要和有意义，都可以载入史册。虽然面对着无穷无尽的微小事件、仿佛是历史的无穷小量，托尔斯泰基于整合程序提出了这样一种无所不包的历史观，但那只是为了把如此理解的历史归于荒谬。所有文字历史和传统都要基于一种【选择原则】。

《雅各布·克莱因思想史文集》的笔记-第200页 - 莱布尼茨导论

我们的单子彼此之间没有任何关联：“单子没有窗户”······不过，由于所有单子及其各自知觉的【前定和谐】，我们每一个单子的知觉可以说都与所有其他单子的知觉步调一致。我们共享的经验不仅是纯现象的（尽管是由充分根据的），而且完全依赖于我们以一种协调的方式被上紧了发条。

《雅各布·克莱因思想史文集》的笔记-第58页 - 现代理性主义

由笛卡儿（顺便说一句，这也适用于伽利略）开创的这门自然科学预设了思想与外部世界的区分，两者之间毫无关联。弥合思想与外部世界之间鸿沟的所有努力，以及声称（比如在数学物理学中）单凭理智便足以把握外部世界，绝不能使我们忽视一个基本事实，即这种二分包含着【对世界实在性的一种深刻的不信任】。我们质疑是否可能接收以及如何接收外部世界，也就是说，质疑知识理论的存在性本身，这一事实以及暗示了心灵与外部世界之间的深刻分裂。最重要的事实是，我们认为心灵被关闭自其自身的小室之内，把我们的灵魂看成隔离的，与外界没有任何可能的接触。这样就产生了一个悖论：被认为足以理解这个世界的心灵被预先设想为与这个世界完全无关和疏离。

《雅各布·克莱因思想史文集》的笔记-现象学与科学史 - 现象学与科学史

事实上，“科学”态度渗透于我们所有的思想和习惯之中，无论我们对科学话题有多么不了解或多么误解，我们理所当然地认为，存在着一个"真实的世界"，它经由科学家的共同努力而被揭示，无论科学家本人对该主题可能有怎样的怀疑。一个由数学塑造的真实世界处于作为一个现象复合体的“可感”世界背后，这种观念也决定了现代哲学的范围。我们把食物的现象当作一种伪装，掩盖了事物真实的数学本性。但是我们已经“忘记”了由现代科学的奠基者所“预示”的这种本性将通过巧妙的方法而被构造出来，“忘记”了关于一个“精确”自然的原初假说在被证明为真值前永远不能丧失其作为假说的特征。