属灵传统礼赞
出版社:天道
出版日期:2001
ISBN:9789622084568
作者:傅士德 Richard Foster
页数:336页
内容概要
傅士德（Richard J.Foster），阿兹塞太平洋大学[2] （Azusa Pacific University）教授，和尤金·毕德生（Eugene Peterson）并列北美两大具影响力的灵修作家。他的著作有：《属灵操练礼赞》、《简朴生活真谛》、《属灵操练之旅》、《祷告真谛》等。
书籍目录
01效法基督:属天的模范1
02静观传统:发掘充满祷告的生命25
03圣洁传统:发掘充满美德的生命68
04灵恩传统:发掘充满灵力的生命116
05社会公义传统:发掘满有怜悯的生命162
06福音传统:发掘以道为中心的生命221
07道成肉身传统:发掘圣礼性的生命280
作者简介
二十年前，傅士德透过他的《属灵操练礼赞》，令到无数基督徒回到属灵操练之道上；现在，他透过《属灵传统礼赞》，令读者的属灵生命得以成长及丰富。
在此书中，作者介绍了六大基督教属灵传统，包括：静观(充满祷告)、圣洁(充满美德)、灵恩(充满灵力)、社会公义(满有怜悯)、福音(以道为中心)和道成肉身(圣礼性)。他探讨了每一传统独特贡献，但他并不是透过纯理论性的讨论，而是透过检视圣经人物及古往今来的代表性人物，从他们发人深省的生平，让每一个传统得以活现。
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精彩书评 (总计2条)
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傅士德(Richard Foster)，是当今北美最具影响力的作家之一。他早年所写的《属灵操练礼赞》、《简朴生活真谛》、《祷告真谛》等书，对于各种属灵操练有详尽清楚的介绍，深受读者的喜爱。2001年他的近作《属灵传统礼赞》(Streams of Living Water)之中文译本，在天道书楼出版，再度成为灵修精典名着。 该书共有七章。第一章“效法基督”，将灵性的源头指向耶稣基督。接着六章，他探索“静观、圣洁、灵恩、社会公义、福音、道成肉身”六种属灵传统。对于每种属灵传统，列出“历代圣徒、圣经人物、当代典范”三种代表人物。接着又从“轮廓、强项、危机及实践”方面，对每种属灵传统加以分析评论。其内容丰厚而具体，如清泉从属灵溪流涌出，洗涤读者的心灵。 一、静观传统(Contemplative Tradition) 充满祷告的生命耶稣与父神亲密的关系，从“阿爸父”的称呼，及不断的祷告充分显明。 天还没亮的祷告、整夜祷告、上山祷告、禁食祷告、退到旷野祷告、主祷文、最后晚餐的祷告，及客西马尼园的祷告，都激励我们更深渴慕上帝的同在！ A.历代圣徒——沙漠教父安东尼(大约AD251-356) 安东尼一生的使命萌生于对《使徒行传》长期的默想。他确实回应福音书的话“去变卖你所有的分给穷人”，并且进入埃及沙漠寻找上帝。他舍弃财物以学习超脱执着，抛开营役活动以专心祈祷。 二十年沙漠独居的生涯之后，上帝使他在贵胄与贫民间自由往返，宣告耶稣基督永恒的福音。他的医治充满能力，他的教导流露智慧与洞察。从他身上，我们学到灵魂如何纯一专注地凝视上帝。 B.圣经人物——使徒约翰约翰原是“雷子”，求主吩咐天火烧灭撒玛利亚村民，又禁止别人奉主名赶鬼。但因成为耶稣所爱的门徒，从此他一生聚焦在上帝的爱上。 他的作品处处流露出一生之久的静观与默想：“我们爱，因为上帝先爱我们”。耶稣舍命赎罪、牺牲在十架上的属天之爱，激励约翰写出：“上帝就是爱，住在爱里面的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面”。从最后的晚餐，有关爱的教导，及拔摩海岛末世异象，约翰的生命展现深层的契合及内住的爱。 C.当代典范——劳柏(Frank Laubach, 1884-1970) 劳柏于1929年，到菲律宾岷答那岛从事福音工作。在那脏乱落后的岛上，他感到灰心孤单，专心寻求上帝的同在，因此展开“生命向内的旅程”(Journey Inward)。他尝试把祈祷与工作合而为一，在清醒的每分钟思想上帝，无论身处何地，都以“瞬间祷告”得力，并常常为他人代祷。 他因而有能力走出“生命向外的旅程”(Journey Outward)。他发起全球扫除文盲运动，成立"世界识字委员会＂，帮助解决印度文盲问题。 D.轮廓、强项、危机及实践 轮廓：静观的生命，乃是持久凝视深爱我们的上帝，从爱、和平、喜悦、虚空、火焰、智慧、更新，这些特质来探索美丽的灵魂。 强项：煽旺我们爱的火焰；超越理性思维，单纯以信心迎见上帝；重视祷告；注重与上帝独处。 危机：倾向与日常生活分离；产生耗损式苦修主义；倾向贬低以理智解说信仰的尝试；忽视群体的重要性。 实践：尝试不同形式、地点的独处；以经文祷告；安排闲暇及独处时刻。 但愿对上帝的专注，使我们经历属天的安息，克服内在的疏离，不断加深与上帝的联系。 二、圣洁传统(Holiness Tradition) 充满美德的生命 耶稣在旷野四十天，拒绝了经济、宗教、政治三大试探，表现出深藏在他生命里面的圣洁美德。耶稣的登山宝训及爱的律法，注重与上帝建立关系的内在生命，帮助我们建立起圣洁习性，有能力对外来的试探做出合宜的回应。 A.历代圣徒——帕菲比(Phoebe Palmer,1807-1874) 出生于苏格兰的帕菲比鼓励圣洁之道，被喻为教会至今最具影响力的女神学家。因爱女在意外中丧生，她寻求上帝的安慰而进入了更亲密的契合。她竭力追求全然成圣。她选择心灵意志完全降服，持续不断将自己献为活祭。由此发展出的“祭坛神学”，成为福音派属灵生活的一部分。她的影响力非常深广，表现了十九世纪圣洁运动所独有的个人敬虔和旺盛灵命。 B.圣经人物——雅各 耶稣的弟弟雅各，从嘲讽者变成教会的柱石，他的转变来自复活的主亲自向他显现(林前15:7)。雅各书信与登山宝训及希伯来智慧文学，其共通之处在关注行为的源头，注重道德品格的塑造。雅各书展现了一个截然不同的新人，带着坚定的喜乐迎向试探。心灵的洁净是所有正确行为的源头，这正是雅各书的中心信息。 C.当代典范——潘霍华(1906-1945)潘霍华是德国的神学家及殉道者。他在希特勒席卷欧洲时，以殉道见证“重价的恩典”。他具有强烈的信念，以基督为万有，注重属灵操练，看重耶稣对人进入门徒生活的呼召。 他强调这恩典是重价，他的内心深植美德，因此能在历史性的时刻，选择与德国共度艰难。他也十分看重自由、负责和顺服的德行，重视教会的纯正洁净，相信世界急需公义的行动，并身体力行地参与分担了世上的苦难。 D.轮廓、强项、危机及实践 轮廓：圣洁是心灵持久的专注，是积极培育灵性，在纯洁和成圣的恩典中成长，与上帝满有爱的联结，不断拓展生命。 强项：以不断进深的内在品格为终极目标；对行动的泉源即心灵特别关注；认定品格更新是可能的；练习在恩典中成长。 危机：律法主义，当人把注意力从内心转至外在事物时便会出现；行为主义，企图以行为赚取上帝的接纳；完美主义，否认内心的真实情况，关注行为是否完全。 实践：持之有恒地操练灵性；邀请同伴彼此激励；跌倒了就重新开始，坚毅会建立习惯和品格。 三、灵恩传统(Charismatic Tradition) 充满灵力的生命 福音书描写耶稣圣灵充满，满有能力。圣灵同在使耶稣充满智慧、行异能、赶鬼、医病、在圣灵中欢乐。耶稣的生命充分展现了圣灵的大能。 A.历代圣徒——亚西西的方济(St.Francis of Assisi,1182-1226) 方济会的创办人年轻时曾终日寻欢作乐。经历上帝以后，他放弃财富，周游各城宣扬福音。圣灵的能力充满他的言行，神迹奇事、医治和异象跟随着他。圣灵的果子在他身上平衡成长，人格全然美丽，激励人在圣灵中成长。 方济和他的欢乐小队巡游各地，涌流着圣灵的喜乐。他在格里赛奥小镇，首创了基督降生在马槽的布置。到如今，马槽的摆设在世界各地传扬着圣诞的喜乐。 B.圣经人物——保罗 使徒保罗在福音的理性、客观理解，与主观灵恩的经历之间，有奇妙的平衡。他既写下新约圣经中推论最严谨的罗马书，又写下最详尽教导运用属灵恩赐的哥林多前书。 他有奇特的信主经历，被圣灵充满，在阿拉伯旷野接受耶稣的启示，又奉圣灵差遣踏上宣教旅程。他在塞浦路斯与异教术士灵力对峙，在腓立比赶出使女身上的污鬼，在以哥念、路司得各地行神迹奇事和医治，表明他深懂如何运用属灵的权柄，带出圣灵的大能。 C.当代典范——西武亚(William Seymour,1870-1922) 从小西武亚成长于三K党暴虐的路易斯安那州，身为黑人的他，虽然没有机会接受正式教育，但因浸淫在黑人基督教灵性传统中，追求种族包容和圣洁生活。1906年1月，他应邀赴洛杉矶牧会。他每天长时间祷告寻求上帝。4月的一次聚会中，一股灵恩的洪流激动各人，宛如使徒行传中的五旬节，每人开始说各地的方言。三天之久，这群人持续踊跃颂扬和敬拜。此后，大批各国各族各阶层的人不断涌入西武亚的教会，每天长时间聚会近三年之久，这就是亚苏沙街大复兴。给当时种族分隔的社会，带来一个医治及复和的历史契机，亦使灵恩传统与社会公义传统在此交织汇合。 D.轮廓、强项、危机及实践 轮廓：保罗在罗马书12章，以弗所书第4章，哥林多前书12-14章，指出属灵恩赐的原则必须承担责任，尊重他人，在多元中维持合一，使无私的爱成为属灵恩赐有效运用中的重心。 强项：圣灵随己意吹拂；神的国不在乎言语，乃在乎权能；圣灵的果子和圣灵的能力平衡发展，使灵性不断成长；圣灵的能力带来神迹和医治的事奉。 危机：关注恩赐过于赐恩者；排斥理性和知识；将恩赐和圣灵的果子分开；与不正统的末世论联结，过度倚赖异象和预言。 实践：接近有灵恩经历的人，彼此学习；放胆运用属灵恩赐；体验上帝的引导；经常和你信任的人检视从圣灵领受的带领和经历。 灵恩传统就是在圣灵中领受能力，成就上帝的工作，彰显他的生命。 四、社会公义传统(Social Justice Tradition) 满有怜悯的生命 耶稣在传道事工开始前，在拿撒勒会堂里宣告主悦纳人的禧年：登山宝训的八福挑战世人对福气的看法，表明上帝的国度里，宽恕、温柔、怜恤的人必蒙祝福。最后的晚餐前，耶稣为门徒洗脚，颠倒主仆尊卑的次序。客西马尼园中，耶稣选择透过十架与苦难，而非奋锐党或天军的方式来得胜。启示录里，属天群体居住在新天新地，公平和正义遍临。 A.历代圣徒——武尔曼(John Woolman,1720-1772) 武尔曼出生于新泽西州农村，年轻时就相信蓄奴不合基督信仰。这表明他在美国为解放奴隶而内战的一百年前，已有先知式的预见，相信蓄奴会为后世带来极大的痛苦。他积极投入废除奴隶制度的事工，在讲台上宣扬，印发单张。 1758年费城贵格宗会议，受武尔曼充满怜恤的感召，做出决议，从会友中间除去奴隶制度。这时美国仍未脱离英国管制，贵格宗却能踏出公义怜恤的一步，要求奴隶主人支付过去的薪资并释放奴隶。武尔曼将贵格宗对公平、简朴和平安的公开声明，变为社会改革的利器。 B.圣经人物——阿摩司 阿摩司是被掳时期的先知，他的号角只有公义一个音调。坚持社会公义是讨上帝喜悦所不可或缺的行为。他斥责上层人士压榨穷苦人及在商业领域的不公义，痛骂以色列人虚假的敬拜和献祭。阿摩司呼求"惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔＂。他虽然预言蝗虫审判的异象，但也宣告一个盼望"我必使我的子民以色列被掳的人归回＂。 C.当代典范——德桃乐 (Dorothy Day, 1897-1980) 德桃乐曾在纽约担任记者，热情投身于争取社会公义。1933年经济衰退期间，她创立了《天主教工人报》，为贫苦受剥削的劳动阶层谋求福利。她讲求以具体的形式展现爱神爱人。建立关怀中心，为贫苦人提供食物，为无家可归的人安排栖息之处。她开办灵性退省中心，让失业人士和工人安静内心及重整灵性。她与贫苦大众彻底认同，为工人的福利勇猛奋斗，关注他们的灵性，真诚付出友情和爱心。她在恩慈事工上的奉献，对于贪图安逸生活的人是一种挑战与激励。 D.轮廓、强项、危机及实践 轮廓：爱与现实生活的交汇处正是社会公义，爱神和爱人如己的诫命，驱策我们对邻舍付出怜恤的爱。神的公义、慈爱和平安为社会公义画出远景。 强项：有正确的与神的关系和个人的生活，才能有正确的社会次序；让信仰落实，而非空谈；成为个人道德与社会道德间的桥梁；注重环保、追求生态平衡。 危机：把社会公义视为终极目标；律法论断、不能容忍分歧；过度认同某些政治主张。 实践 ：保持开放的态度，相信上帝能透过人成就大事；关怀周遭环境；成为弱势及受剥削者的代言人；支持慈善救济组织；积极介入公共政策。 社会公义传统是为众人的公义而献身的生命。透过这份召命，上帝在我们心中培育怜恤，激励我们积极参与实现世界公平正义。 五、福音传统(Evangelical Tradition) 以道为中心的生命 耶稣宣讲并活出神国的好消息，就是人可以藉着信心进入神的国度，经历 的爱，得到活泼丰盛的生命。耶稣呼召人跟从他，去宣扬神国的福音，把这好消息带给邻舍和朋友。 A.历代圣徒——奥古斯丁(St. Augustine, AD354-430) 奥古斯丁年轻时一度生活放荡，直到在米兰的一个花园里，藉罗马书经历救赎的恩典，生命完全改变。后来他成为希坡的主教，以无与伦比的热忱宣扬福音，并使用所受的修辞学和演讲的训练，成为信仰的捍卫者。 当罗马帝国分崩离析之际，他更以巨著《上帝之城》，确认历史在上帝的主权管治下进行，那由自爱筑成的人间之城终会消退，以爱神筑成的天城，却能创造爱的群体，实现上帝的旨意。从他初期所着的《忏悔录》，到后期的《上帝之城》，奥古斯丁的一生有力地为信仰激烈辩解，对圣经信实忠诚。 B.圣经人物——彼得 彼得生性冲动，常“不知道自己在说什么”(路加福音9:33)，甚至三次否认主。但因主的关怀，藉三次“你爱我吗”的对话，给彼得三次机会表达他的爱与忠诚。从此彼得脱胎换骨，坚定有力地传扬福音，把生命的道显扬出来。这加利利的渔夫，终身跟随耶稣的脚踪。后来他在当时的世界中心罗马城，呼召人归向基督，并殉道做了最终的见证。 C.当代典范——葛培理 (Billy Graham, 1918-) 在葛培理超过三百次的巡回布道中，有几次特别显着：1949年洛杉矶布道会，原来三星期的聚会延长至八星期，使葛培理首次在全国曝光；1954年伦敦布道会，充满上帝的权能，他亦因此受到全世界的嘱目；1973年在韩国汉城有上百万人聚会；1995年在波多黎各的布道会，信息即时翻译成48种语言，用卫星传送给185个国家。在他的自传中，葛培理自称生命的焦点是：“一名布道者被呼召去做一件事，只是一件事：去宣讲福音”。 在完成大使命的事工上，葛培理的主要贡献是：为巡回布道事工带来道德和财政上的诚信正直；与各层面的信徒群体合作；种族融合的布道会；运用媒体发展福音事工；在全球训练巡回布道者。 D.轮廓、强项、危机及实践 轮廓：忠实宣讲福音：透过基督的救赎与上帝和好，领受 丰富的恩典和慈爱；确认圣经权威的地位；忠实诠释圣经和教义。 强项：劝人悔改归主的福音；强调基督的宣教使命；高举圣经；全力维护正确教义。 危机：关注次要枝节的倾向；宗派主义心态；基督的救赎成为进天堂的方法，忽略生命的整体。 实践：认真读圣经；用心认识身边的人，以生命宣讲基督的福音。 福音传统是建基于上帝话语，对周遭的人传讲心中盼望的生命。 六、道成肉身的传统(Incarnational Tradition) 发掘圣礼性的生命 道成肉身是耶稣故事的中心，关乎他人性的范畴。从木匠的工作，和父母弟妹的相处，耶稣学习在隐藏的岁月中与天父和谐同行。 深邃、亲密的祷告，不是一夜之间而得，乃是在家庭、工作、日常环境中，受考验磨练逐渐蕴育出的。耶稣的榜样呼召我们在日常生活中，让属天的泉源涌流。 A.历代圣徒——苏珊娜·卫斯理(Susanna Wesley, 1669-1742) 苏珊娜在生活细节中寻求上帝，学习更像耶稣。作为母亲，她以极大的耐心和热忱，培育了七个女儿和三个儿子，其中有着名的约翰及查尔斯·卫斯理。她在家中举办主日晚间聚会，宣讲公义和圣洁，对后来约翰成立循道会、牛津圣洁会有很大的影响。她使生活成为了她与上帝相交之处。 B.圣经人物——比撒列 在遥远的过去，以色列人只能藉属天的现象看见上帝的临在，如日间的云柱，夜间的火柱，雷轰、闪电和密云。其后上帝启示人建造会幕，来展示 明确的同在。比撒列成为建造的监管，令不可见的灵界变得现实可见。 C.当代典范——韩玛绍(Dag Hammarskjold 1905-1961) 韩玛绍被汤恩比喻为“自林肯以来最能切合时代的伟大政治家”。他的《痕迹》一书，在他去世后出版，成为属灵经典名着。此书写于最动荡的现代国际舞台，作者在个人生命中结合了行动之道和静观之道，在政治工作中活出至深属灵信念。 韩玛绍掌舵联合国的八年半内，在国与国之间做了大量中介调解的工作，把联合国从会议和争论的论坛，改变成争取和平的行动中心。他的名言感人至深，“在我们这时代中，通往圣洁之道必须路经行动的世界”。他把敬虔和工作融合无间。 D.轮廓、强项、危机及实践 轮廓：道成肉身关注灵和物质间的关系，上帝透过物质的媒介向人显现──约柜、会幕、马槽中的婴孩，使上帝临在得以具体呈现。集体敬拜中，藉着颂赞诗歌、静候圣灵等各样属灵操练，帮助敬拜的灵魂经历属灵的实际。在日常生活的家庭、工作、社会各种场合，人们从信徒的生活言行，亲眼目睹上帝的生命在 的子民身上流露。 强项：上帝的形式，生活在我们中间；植根于日常生活；对工作赋予意义；每天经历上帝的同在。 危机：崇拜偶像的陷阱；试图透过系统或架构来限定上帝的作为。 实践：祈求上帝在生命的每个经历中彰显 的临在；工作是一份属天的召命，与上帝同工去改善世界；使家庭生活成为上帝临在之处。 道成肉身传统是令不可见的灵界变得现实又可见的生命，使我们经历上帝于每日的生活中。 当耶稣在人类历史篇章中行走，人们赞叹他的作为：“从来没有人像他这样讲话的”(《约》7:46)。 能更新我们，使生命充满活力。让我们在这个破碎伤痛的世界里，分享 的异象、爱心、盼望与深情。 -
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!EP.erVyLCRafwvvc1sg-/article?mid=160&prev=174&next=157可是，我們看到，像「傅士德」（Richard Foster）所寫的「屬靈操練禮贊」（The Celebration of Discipline）一書，應運而生，在基督教界大行其道。這書說是要幫助基督徒靈修，但其中的方法卻是教人應用「幻視成真術」（Visualization）來通靈。傅士德在書中教導人如下幾種祈禱默想法：一、「掌心向下，掌心向上法」：他說：「…當你將掌心向下放之時，就象徵你願意把內心的怒氣…恐懼…煩惱等交在神的手中。你心中只要說：『掌心向下』，就可以把這些煩惱放下來了。你的手心甚至可能感到基督釋放的感覺……。幾次這樣的動作之後，你又把『手心向上放』，象徵你渴望從主那裏接受…愛…平安…忍耐…等。你只要說：『掌心向上』，然後集中心思……把餘下的時刻消磨在完全寂靜中……。這時，如果有一些靈界的印象或指示來到，那很好……。」請讀者注意：這種方式原是『東方打坐』的默想方式。打坐的人必須使自己思想空白，心空無一物，這樣才可以通靈。其實在意志放鬆，和「不設防」的狀態下，邪靈就有機會藉著幻象來欺騙打坐默想的人。這就是傅士德所說的，「有一些靈界的印象或示來到」的意思了。根據一些曾經有過高深打坐經驗，後來悔改信主的傳道人指出，打坐時，「手心向上」真能經歷到一種像電流的感覺，這就是傅士德所說的，「手中的釋放感」了。這些都是聖經所禁止的秘術，或通靈術。二、「仰頭與低頭呼吸法」：傅士德說：「你坐好姿勢之後…你會覺察到自己的呼吸…。然後你將頭慢慢地向後仰，盡量深深地吸氣。再將頭慢慢地向前傾，直到下巴，幾乎停止在胸前為止，傾前的時候盡量呼氣。這樣一連做幾次，做的時候，內心禱告說：『主啊，我把我的恐懼呼出來，吸入你的平安。我呼出我的冷漠，吸入你的光和生命…。』然後靜默下來，注意內在的基督…。再聆聽……。」這也是東方打坐的經驗。打坐的人經常集中注意力在呼吸，這樣才比較容易使自己的思想空白。在慢慢呼氣時，他們往往能做到，半小時才呼完那一口氣。其實這樣做，會使自己的腦缺氧，而腦在缺氧的狀態下，人會開始看到「幻覺」。邪靈就是藉這樣的「幻覺」來欺騙人。其實我們應該質問傅士德，他根據甚麼來教導人「手心向上向下」，為甚麼要用「呼吸的動作」來「呼出」和「吸入」那些內心的感受，這是聖經教導的真理嗎？當然不，人人一想便知，這是來自撒但誘惑人的技倆。三、「想像法」：傅士德在書中非強調「想像力」。他勸人「盡量利用我們全部五種官能」去想像。他甚至認為，「耶穌也是用這種方法來教導人的。」郤沒有提及根據何經何典。傅士德說：「你在想像中，設法想像自己沿著樹林小徑漫步……想像自己感到涼風拂面…鳥語花香。當你能用五官去感覺到這樣的景色之時，這小徑突然來到一個可愛的綠綠小丘。你步進…草場裏，安靜躺下，仰視藍天與白雲，心中渴望進入雲層以外更高的境界…，然後你又想像，有一道光照著你自己的靈魂，你的靈便超脫肉體而上升。你可以在天空中回顧自己的身體還躺臥在草地上，並且你向你的身體保證，你會很快就回來…。這時，你的靈魂…上升，穿過雲層，進入太空，你感到…永恒的造物主，溫暖的同在。你在他面前靜靜地聆聽著，等待著出人意外之事臨到你身上。……這樣經過相當時日的練習之後，你便能分辨，何謂浮現在心中出於人的思想，何謂在心中活動著的聖靈。」..摘錄→基督教逐漸接納異教信仰實例(4)..運用新紀元運動的「幻視成真術」http://www.oursweb.net/conmunity/re_re_detail.asp?id=27753&up=6572..請讀者注意，傅士德所謂的「想像力」，就是新紀元運動的「幻視成真術」（Visualization）。這是自古以來，所有術士所用的一種秘術，或通靈術。論到聖靈，聖經卻教訓我們說：「世人不認識他（真理的聖靈），因為不見他」（約14:17）意思是說，世人認識任何事物，都要憑眼見，或憑五官感覺。但屬神的人認識聖靈，卻是靠真理辨別，因為聖靈稱為「真理的聖靈」。全部聖經沒有一處教導我們憑感覺去尋求或判斷靈界的事。何況傅士德所教導的想像方法，是叫人幻想自己「靈體超脫上升」，這其實是打坐的人所經歷到的「靈魂出竅」。我們知道，這是非常危險的，因為已經有許多人因操練這樣的打坐，而導致被污鬼附身。摘錄→基督教逐漸接納異教信仰實例(5)..運用天主教黑暗時代修士的神秘默想..綜合傅士德所教導的，我們認為他所教的不是「屬靈操練」，而是「秘術操練」。因為他在書中多次引據的，差不多全部都是天主教黑暗時代那些修士的作品，例如十二世紀本篤修道會（Peter of Celles）的話，十四世紀神秘主義者Richard Roller的意見，十六世紀耶穌會神父Benedict Pererius的思想等。傅士德還說，這是基督教七個世紀以來都沒有注意過，連聖經也沒有記載過的默想方式（參該書舊版的第七頁並十八頁）。筆者感到奇怪，七個世紀前，基督教還沒有從天主教改革出來，那時正是天主教最黑暗的時期，我們何竟要返回黑暗時代去應用神早已廢除的東西？再者，傅士德還引證一些東方超覺靜坐的做法，諸如瑜迦術，和佛教禪宗的打坐為證。摘錄→基督教逐漸接納異教信仰實例(6)..引證一些東方超覺靜坐的做法http://www.oursweb.net/conmunity/re_re_detail.asp?id=27755&up=6572..傅士德還引證一些東方超覺靜坐的做法，諸如瑜迦術，和佛教禪宗的打坐為證。傅士德說：「多個世紀以來，印度不少聰明人已經在默想的技巧上走到高峰，因此，他們能產生精神界的和屬靈界的能力，也能使他們的靈魂外遊。雖然他們已死，但今天我們仍能藉禱告與他們溝通，使他們在我們裏面運行工作……。」又說：「所有默想大師……都盡力喚醒我們……去探索這些內在的區域……，叫我們獲得新的生命和自由，號召我們去作這樣的冒險。」他勸基督徒用打坐來默想，已經夠嚴重了，還號召我們去「冒險」，以為這樣可以「得新生命和得自由」，這簡直是異端的思想，和鬼魔的道理。
精彩短评 (总计12条)
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啊，这本书都出啦。
太好了。 -
太好了！很想读 -
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此書所介绍的六大屬靈傳統，正正是當代教会学習在傳统的差異中互相尊重，使读者因眼界大开而不再固步自封。這書要处理的一宽宏的议题，在當代能駕馭這题目的学者来就不多，而傅士德在本書中能恰到好处理這富爭論性的教会议题，實是中国教会急需補上的一課。
一针见血！！
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这书不知哪里可买？ -
对静观的内容非常感兴趣，拭目以待。 -
傅士德(Richard Foster)，是当今北美最具影响力的作家之一。他早年所写的《属灵操练礼赞》、《简朴生活真谛》、《祷告真谛》等书，对于各种属灵操练有详尽清楚的介绍，深受读者的喜爱。2001年他的近作《属灵传统礼赞》(Streams of Living Water)之中文译本，在天道书楼出版，再度成为灵修精典名着。
该书共有七章。第一章“效法基督”，将灵性的源头指向耶稣基督。接着六章，他探索“静观、圣洁、灵恩、社会公义、福音、道成肉身”六种属灵传统。对于每种属灵传统，列出“历代圣徒、圣经人物、当代典范”三种代表人物。接着又从“轮廓、强项、危机及实践”方面，对每种属灵传统加以分析评论。其内容丰厚而具体，如清泉从属灵溪流涌出，洗涤读者的心灵。
一、静观传统(Contemplative Tradition)
充满祷告的生命
耶稣与父神亲密的关系，从“阿爸父”的称呼，及不断的祷告充分显明。 天还没亮的祷告、整夜祷告、上山祷告、禁食祷告、退到旷野祷告、主祷文、最后晚餐的祷告，及客西马尼园的祷告，都激励我们更深渴慕上帝的同在！
A.历代圣徒——沙漠教父安东尼(大约AD251-356)
安东尼一生的使命萌生于对《使徒行传》长期的默想。他确实回应福音书的话“去变卖你所有的分给穷人”，并且进入埃及沙漠寻找上帝。他舍弃财物以学习超脱执着，抛开营役活动以专心祈祷。
二十年沙漠独居的生涯之后，上帝使他在贵胄与贫民间自由往返，宣告耶稣基督永恒的福音。他的医治充满能力，他的教导流露智慧与洞察。从他身上，我们学到灵魂如何纯一专注地凝视上帝。
B.圣经人物——使徒约翰
约翰原是“雷子”，求主吩咐天火烧灭撒玛利亚村民，又禁止别人奉主名赶鬼。但因成为耶稣所爱的门徒，从此他一生聚焦在上帝的爱上。
他的作品处处流露出一生之久的静观与默想：“我们爱，因为上帝先爱我们”。耶稣舍命赎罪、牺牲在十架上的属天之爱，激励约翰写出：“上帝就是爱，住在爱里面的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面”。从最后的晚餐，有关爱的教导，及拔摩海岛末世异象，约翰的生命展现深层的契合及内住的爱。
C.当代典范——劳柏(Frank Laubach, 1884-1970)
劳柏于1929年，到菲律宾岷答那岛从事福音工作。在那脏乱落后的岛上，他感到灰心孤单，专心寻求上帝的同在，因此展开“生命向内的旅程”(Journey Inward)。他尝试把祈祷与工作合而为一，在清醒的每分钟思想上帝，无论身处何地，都以“瞬间祷告”得力，并常常为他人代祷。
他因而有能力走出“生命向外的旅程”(Journey Outward)。他发起全球扫除文盲运动，成立"世界识字委员会＂，帮助解决印度文盲问题。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：静观的生命，乃是持久凝视深爱我们的上帝，从爱、和平、喜悦、虚空、火焰、智慧、更新，这些特质来探索美丽的灵魂。
强项：煽旺我们爱的火焰；超越理性思维，单纯以信心迎见上帝；重视祷告；注重与上帝独处。
危机：倾向与日常生活分离；产生耗损式苦修主义；倾向贬低以理智解说信仰的尝试；忽视群体的重要性。
实践：尝试不同形式、地点的独处；以经文祷告；安排闲暇及独处时刻。
但愿对上帝的专注，使我们经历属天的安息，克服内在的疏离，不断加深与上帝的联系。
二、圣洁传统(Holiness Tradition)
充满美德的生命
耶稣在旷野四十天，拒绝了经济、宗教、政治三大试探，表现出深藏在他生命里面的圣洁美德。耶稣的登山宝训及爱的律法，注重与上帝建立关系的内在生命，帮助我们建立起圣洁习性，有能力对外来的试探做出合宜的回应。
A.历代圣徒——帕菲比(Phoebe Palmer,1807-1874)
出生于苏格兰的帕菲比鼓励圣洁之道，被喻为教会至今最具影响力的女神学家。因爱女在意外中丧生，她寻求上帝的安慰而进入了更亲密的契合。她竭力追求全然成圣。她选择心灵意志完全降服，持续不断将自己献为活祭。由此发展出的“祭坛神学”，成为福音派属灵生活的一部分。她的影响力非常深广，表现了十九世纪圣洁运动所独有的个人敬虔和旺盛灵命。
B.圣经人物——雅各
耶稣的弟弟雅各，从嘲讽者变成教会的柱石，他的转变来自复活的主亲自向他显现(林前15:7)。雅各书信与登山宝训及希伯来智慧文学，其共通之处在关注行为的源头，注重道德品格的塑造。雅各书展现了一个截然不同的新人，带着坚定的喜乐迎向试探。心灵的洁净是所有正确行为的源头，这正是雅各书的中心信息。
C.当代典范——潘霍华(1906-1945)
潘霍华是德国的神学家及殉道者。他在希特勒席卷欧洲时，以殉道见证“重价的恩典”。他具有强烈的信念，以基督为万有，注重属灵操练，看重耶稣对人进入门徒生活的呼召。
他强调这恩典是重价，他的内心深植美德，因此能在历史性的时刻，选择与德国共度艰难。他也十分看重自由、负责和顺服的德行，重视教会的纯正洁净，相信世界急需公义的行动，并身体力行地参与分担了世上的苦难。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：圣洁是心灵持久的专注，是积极培育灵性，在纯洁和成圣的恩典中成长，与上帝满有爱的联结，不断拓展生命。
强项：以不断进深的内在品格为终极目标；对行动的泉源即心灵特别关注；认定品格更新是可能的；练习在恩典中成长。
危机：律法主义，当人把注意力从内心转至外在事物时便会出现；行为主义，企图以行为赚取上帝的接纳；完美主义，否认内心的真实情况，关注行为是否完全。
实践：持之有恒地操练灵性；邀请同伴彼此激励；跌倒了就重新开始，坚毅会建立习惯和品格。
三、灵恩传统(Charismatic Tradition)
充满灵力的生命
福音书描写耶稣圣灵充满，满有能力。圣灵同在使耶稣充满智慧、行异能、赶鬼、医病、在圣灵中欢乐。耶稣的生命充分展现了圣灵的大能。
A.历代圣徒——亚西西的方济(St.Francis of Assisi,1182-1226)
方济会的创办人年轻时曾终日寻欢作乐。经历上帝以后，他放弃财富，周游各城宣扬福音。圣灵的能力充满他的言行，神迹奇事、医治和异象跟随着他。圣灵的果子在他身上平衡成长，人格全然美丽，激励人在圣灵中成长。
方济和他的欢乐小队巡游各地，涌流着圣灵的喜乐。他在格里赛奥小镇，首创了基督降生在马槽的布置。到如今，马槽的摆设在世界各地传扬着圣诞的喜乐。
B.圣经人物——保罗
使徒保罗在福音的理性、客观理解，与主观灵恩的经历之间，有奇妙的平衡。他既写下新约圣经中推论最严谨的罗马书，又写下最详尽教导运用属灵恩赐的哥林多前书。
他有奇特的信主经历，被圣灵充满，在阿拉伯旷野接受耶稣的启示，又奉圣灵差遣踏上宣教旅程。他在塞浦路斯与异教术士灵力对峙，在腓立比赶出使女身上的污鬼，在以哥念、路司得各地行神迹奇事和医治，表明他深懂如何运用属灵的权柄，带出圣灵的大能。
C.当代典范——西武亚(William Seymour,1870-1922)
从小西武亚成长于三K党暴虐的路易斯安那州，身为黑人的他，虽然没有机会接受正式教育，但因浸淫在黑人基督教灵性传统中，追求种族包容和圣洁生活。1906年1月，他应邀赴洛杉矶牧会。他每天长时间祷告寻求上帝。4月的一次聚会中，一股灵恩的洪流激动各人，宛如使徒行传中的五旬节，每人开始说各地的方言。三天之久，这群人持续踊跃颂扬和敬拜。此后，大批各国各族各阶层的人不断涌入西武亚的教会，每天长时间聚会近三年之久，这就是亚苏沙街大复兴。给当时种族分隔的社会，带来一个医治及复和的历史契机，亦使灵恩传统与社会公义传统在此交织汇合。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：保罗在罗马书12章，以弗所书第4章，哥林多前书12-14章，指出属灵恩赐的原则必须承担责任，尊重他人，在多元中维持合一，使无私的爱成为属灵恩赐有效运用中的重心。
强项：圣灵随己意吹拂；神的国不在乎言语，乃在乎权能；圣灵的果子和圣灵的能力平衡发展，使灵性不断成长；圣灵的能力带来神迹和医治的事奉。
危机：关注恩赐过于赐恩者；排斥理性和知识；将恩赐和圣灵的果子分开；与不正统的末世论联结，过度倚赖异象和预言。
实践：接近有灵恩经历的人，彼此学习；放胆运用属灵恩赐；体验上帝的引导；经常和你信任的人检视从圣灵领受的带领和经历。
灵恩传统就是在圣灵中领受能力，成就上帝的工作，彰显他的生命。
四、社会公义传统(Social Justice Tradition)
满有怜悯的生命
耶稣在传道事工开始前，在拿撒勒会堂里宣告主悦纳人的禧年：登山宝训的八福挑战世人对福气的看法，表明上帝的国度里，宽恕、温柔、怜恤的人必蒙祝福。最后的晚餐前，耶稣为门徒洗脚，颠倒主仆尊卑的次序。客西马尼园中，耶稣选择透过十架与苦难，而非奋锐党或天军的方式来得胜。启示录里，属天群体居住在新天新地，公平和正义遍临。
A.历代圣徒——武尔曼(John Woolman,1720-1772)
武尔曼出生于新泽西州农村，年轻时就相信蓄奴不合基督信仰。这表明他在美国为解放奴隶而内战的一百年前，已有先知式的预见，相信蓄奴会为后世带来极大的痛苦。他积极投入废除奴隶制度的事工，在讲台上宣扬，印发单张。
1758年费城贵格宗会议，受武尔曼充满怜恤的感召，做出决议，从会友中间除去奴隶制度。这时美国仍未脱离英国管制，贵格宗却能踏出公义怜恤的一步，要求奴隶主人支付过去的薪资并释放奴隶。武尔曼将贵格宗对公平、简朴和平安的公开声明，变为社会改革的利器。
B.圣经人物——阿摩司
阿摩司是被掳时期的先知，他的号角只有公义一个音调。坚持社会公义是讨上帝喜悦所不可或缺的行为。他斥责上层人士压榨穷苦人及在商业领域的不公义，痛骂以色列人虚假的敬拜和献祭。阿摩司呼求"惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔＂。他虽然预言蝗虫审判的异象，但也宣告一个盼望"我必使我的子民以色列被掳的人归回＂。
C.当代典范——德桃乐 (Dorothy Day, 1897-1980)
德桃乐曾在纽约担任记者，热情投身于争取社会公义。1933年经济衰退期间，她创立了《天主教工人报》，为贫苦受剥削的劳动阶层谋求福利。她讲求以具体的形式展现爱神爱人。建立关怀中心，为贫苦人提供食物，为无家可归的人安排栖息之处。她开办灵性退省中心，让失业人士和工人安静内心及重整灵性。她与贫苦大众彻底认同，为工人的福利勇猛奋斗，关注他们的灵性，真诚付出友情和爱心。她在恩慈事工上的奉献，对于贪图安逸生活的人是一种挑战与激励。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：爱与现实生活的交汇处正是社会公义，爱神和爱人如己的诫命，驱策我们对邻舍付出怜恤的爱。神的公义、慈爱和平安为社会公义画出远景。
强项：有正确的与神的关系和个人的生活，才能有正确的社会次序；让信仰落实，而非空谈；成为个人道德与社会道德间的桥梁；注重环保、追求生态平衡。
危机：把社会公义视为终极目标；律法论断、不能容忍分歧；过度认同某些政治主张。
实践 ：保持开放的态度，相信上帝能透过人成就大事；关怀周遭环境；成为弱势及受剥削者的代言人；支持慈善救济组织；积极介入公共政策。
社会公义传统是为众人的公义而献身的生命。透过这份召命，上帝在我们心中培育怜恤，激励我们积极参与实现世界公平正义。
五、福音传统(Evangelical Tradition)
以道为中心的生命
耶稣宣讲并活出神国的好消息，就是人可以藉着信心进入神的国度，经历 的爱，得到活泼丰盛的生命。耶稣呼召人跟从他，去宣扬神国的福音，把这好消息带给邻舍和朋友。
A.历代圣徒——奥古斯丁(St. Augustine, AD354-430)
奥古斯丁年轻时一度生活放荡，直到在米兰的一个花园里，藉罗马书经历救赎的恩典，生命完全改变。后来他成为希坡的主教，以无与伦比的热忱宣扬福音，并使用所受的修辞学和演讲的训练，成为信仰的捍卫者。
当罗马帝国分崩离析之际，他更以巨著《上帝之城》，确认历史在上帝的主权管治下进行，那由自爱筑成的人间之城终会消退，以爱神筑成的天城，却能创造爱的群体，实现上帝的旨意。从他初期所着的《忏悔录》，到后期的《上帝之城》，奥古斯丁的一生有力地为信仰激烈辩解，对圣经信实忠诚。
B.圣经人物——彼得
彼得生性冲动，常“不知道自己在说什么”(路加福音9:33)，甚至三次否认主。但因主的关怀，藉三次“你爱我吗”的对话，给彼得三次机会表达他的爱与忠诚。从此彼得脱胎换骨，坚定有力地传扬福音，把生命的道显扬出来。这加利利的渔夫，终身跟随耶稣的脚踪。后来他在当时的世界中心罗马城，呼召人归向基督，并殉道做了最终的见证。
C.当代典范——葛培理 (Billy Graham, 1918-)
在葛培理超过三百次的巡回布道中，有几次特别显着：1949年洛杉矶布道会，原来三星期的聚会延长至八星期，使葛培理首次在全国曝光；1954年伦敦布道会，充满上帝的权能，他亦因此受到全世界的嘱目；1973年在韩国汉城有上百万人聚会；1995年在波多黎各的布道会，信息即时翻译成48种语言，用卫星传送给185个国家。在他的自传中，葛培理自称生命的焦点是：“一名布道者被呼召去做一件事，只是一件事：去宣讲福音”。
在完成大使命的事工上，葛培理的主要贡献是：为巡回布道事工带来道德和财政上的诚信正直；与各层面的信徒群体合作；种族融合的布道会；运用媒体发展福音事工；在全球训练巡回布道者。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：忠实宣讲福音：透过基督的救赎与上帝和好，领受 丰富的恩典和慈爱；确认圣经权威的地位；忠实诠释圣经和教义。
强项：劝人悔改归主的福音；强调基督的宣教使命；高举圣经；全力维护正确教义。
危机：关注次要枝节的倾向；宗派主义心态；基督的救赎成为进天堂的方法，忽略生命的整体。
实践：认真读圣经；用心认识身边的人，以生命宣讲基督的福音。
福音传统是建基于上帝话语，对周遭的人传讲心中盼望的生命。
六、道成肉身的传统(Incarnational Tradition)
发掘圣礼性的生命
道成肉身是耶稣故事的中心，关乎他人性的范畴。从木匠的工作，和父母弟妹的相处，耶稣学习在隐藏的岁月中与天父和谐同行。 深邃、亲密的祷告，不是一夜之间而得，乃是在家庭、工作、日常环境中，受考验磨练逐渐蕴育出的。耶稣的榜样呼召我们在日常生活中，让属天的泉源涌流。
A.历代圣徒——苏珊娜·卫斯理(Susanna Wesley, 1669-1742)
苏珊娜在生活细节中寻求上帝，学习更像耶稣。作为母亲，她以极大的耐心和热忱，培育了七个女儿和三个儿子，其中有着名的约翰及查尔斯·卫斯理。她在家中举办主日晚间聚会，宣讲公义和圣洁，对后来约翰成立循道会、牛津圣洁会有很大的影响。她使生活成为了她与上帝相交之处。
B.圣经人物——比撒列
在遥远的过去，以色列人只能藉属天的现象看见上帝的临在，如日间的云柱，夜间的火柱，雷轰、闪电和密云。其后上帝启示人建造会幕，来展示 明确的同在。比撒列成为建造的监管，令不可见的灵界变得现实可见。
C.当代典范——韩玛绍(Dag Hammarskjold 1905-1961)
韩玛绍被汤恩比喻为“自林肯以来最能切合时代的伟大政治家”。他的《痕迹》一书，在他去世后出版，成为属灵经典名着。此书写于最动荡的现代国际舞台，作者在个人生命中结合了行动之道和静观之道，在政治工作中活出至深属灵信念。
韩玛绍掌舵联合国的八年半内，在国与国之间做了大量中介调解的工作，把联合国从会议和争论的论坛，改变成争取和平的行动中心。他的名言感人至深，“在我们这时代中，通往圣洁之道必须路经行动的世界”。他把敬虔和工作融合无间。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：道成肉身关注灵和物质间的关系，上帝透过物质的媒介向人显现──约柜、会幕、马槽中的婴孩，使上帝临在得以具体呈现。集体敬拜中，藉着颂赞诗歌、静候圣灵等各样属灵操练，帮助敬拜的灵魂经历属灵的实际。在日常生活的家庭、工作、社会各种场合，人们从信徒的生活言行，亲眼目睹上帝的生命在 的子民身上流露。
强项：上帝的形式，生活在我们中间；植根于日常生活；对工作赋予意义；每天经历上帝的同在。
危机：崇拜偶像的陷阱；试图透过系统或架构来限定上帝的作为。
实践：祈求上帝在生命的每个经历中彰显 的临在；工作是一份属天的召命，与上帝同工去改善世界；使家庭生活成为上帝临在之处。
道成肉身传统是令不可见的灵界变得现实又可见的生命，使我们经历上帝于每日的生活中。
当耶稣在人类历史篇章中行走，人们赞叹他的作为：“从来没有人像他这样讲话的”(《约》7:46)。 能更新我们，使生命充满活力。让我们在这个破碎伤痛的世界里，分享 的异象、爱心、盼望与深情。 -
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傅士德（Richard Foster），是当今北美最具影响力的作家之一。他早年所写的《属灵操练礼赞》、《简朴生活真谛》、《祷告真谛》等书，对于各种属灵操练有详尽清楚的介绍，深受读者的喜爱。2001年他的近作《属灵传统礼赞》（Streams of Living Water）之中文译本，在天道书楼出版，再度成为灵修精典名著。
该书共有七章。第一章“效法基督”，将灵性的源头指向耶稣基督。接着六章，他探索“静观、圣洁、灵恩、社会公义、福音、道成肉身”六种属灵传统。对于每种属灵传统，列出“历代圣徒、圣经人物、当代典范”三种代表人物。接着又从“轮廓、强项、危机及实践”方面，对每种属灵传统加以分析评论。其内容丰厚而具体，如清泉从属灵溪流涌出，洗涤读者的心灵。
一、静观传统（Contemplative Tradition）——充满祷告的生命
耶稣与父神亲密的关系，从“阿爸父”的称呼，及不断的祷告充分显明。祂天还没亮的祷告、整夜祷告、上山祷告、禁食祷告、退到旷野祷告、主祷文、最后晚餐的祷告，及客西马尼园的祷告，都激励我们更深渴慕上帝的同在！
A.历代圣徒──沙漠教父安东尼（大约AD251-356）
安东尼一生的使命萌生于对《使徒行传》长期的默想。他确实响应褔音书的话“去变卖你所有的分给穷人”，并且进入埃及沙漠寻找上帝。他舍弃财物以学习超脱执着，抛开营役活动以专心祈祷。
二十年沙漠独居的生涯之后，上帝使他在贵胄与贫民间自由往返，宣告耶稣基督永恒的福音。他的医治充满能力，他的教导流露智慧与洞察。从他身上，我们学到灵魂如何纯一专注地凝视上帝。
B.圣经人物——使徒约翰
约翰原是“雷子”，求主吩咐天火烧灭撒玛利亚村民，又禁止别人奉主名赶鬼。但因成为耶稣所爱的门徒，从此他一生聚焦在上帝的爱上。
他的作品处处流露出一生之久的静观与默想：“我们爱，因为上帝先爱我们”。耶稣舍命赎罪、牺牲在十架上的属天之爱，激励约翰写出：“上帝就是爱，住在爱里面的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面”。从最后的晚餐，有关爱的教导，及拔摩海岛末世异象，约翰的生命展现深层的契合及内住的爱。
C.当代典范——劳柏（Frank Laubach, 1884 -1970）
劳柏于1929年，到菲律宾岷答那岛从事褔音工作。在那脏乱落后的岛上，他感到灰心孤单，专心寻求上帝的同在，因此展开“生命向内的旅程”（Journey Inward）。他尝试把祈祷与工作合而为一，在清醒的每分钟思想上帝，无论身处何地，都以“瞬间祷告”得力，并常常为他人代祷。
他因而有能力走出“生命向外的旅程”（Journey Outward）。他发起全球扫除文盲运动，成立“世界识字委员会”，帮助解决印度文盲问题。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：静观的生命，乃是持久凝视深爱我们的上帝，从爱、和平、喜悦、虚空、火焰、智慧、更新，这些特质来探索美丽的灵魂。
强项：煽旺我们爱的火焰；超越理性思维，单纯以信心迎见上帝；重视祷告；注重与上帝独处。
危机：倾向与日常生活分离；产生耗损式苦修主义；倾向贬低以理智解说信仰的尝试；忽视群体的重要性。
实践：尝试不同形式、地点的独处；以经文祷告；安排闲暇及独处时刻。
但愿对上帝的专注，使我们经历属天的安息，克服内在的疏离，不断加深与上帝的联系。
二、圣洁传统（Holiness Tradition）——充满美德的生命
耶稣在旷野四十天，拒绝了经济、宗教、政治三大试探，表现出深藏在祂生命里面的圣洁美德。耶稣的登山宝训及爱的律法，注重与上帝建立关系的内在生命，帮助我们建立起圣洁习性，有能力对外来的试探做出合宜的响应。
A.历代圣徒——帕菲比（Phoebe Palmer,1807-1874）
出生于苏格兰的帕菲比鼓励圣洁之道，被喻为教会至今最具影响力的女神学家。因爱女在意外中丧生，她寻求上帝的安慰而进入了更亲密的契合。她竭力追求全然成圣。她选择心灵意志完全降服，持续不断将自己献为活祭。由此发展出的“祭坛神学”，成为褔音派属灵生活的一部分。她的影响力非常深广，表现了十九世纪圣洁运动所独有的个人敬虔和旺盛灵命。
B.圣经人物——雅各
耶稣的弟弟雅各，从嘲讽者变成教会的柱石，他的转变来自复活的主亲自向他显现（《林前》15:7）。雅各书信与登山宝训及希伯来智慧文学，其共通之处在关注行为的源头，注重道德品格的塑造。《雅各书》展现了一个截然不同的新人，带着坚定的喜乐迎向试探。心灵的洁净是所有正确行为的源头，这正是《雅各书》的中心信息。
C.当代典范——潘霍华1906-1945
潘霍华是德国的神学家及殉道者。他在希特勒席卷欧洲时，以殉道见证“重价的恩典”。他具有强烈的信念，以基督为万有，注重属灵操练，看重耶稣对人进入门徒生活的呼召。
他强调这恩典是重价，他的内心深植美德，因此能在历史性的时刻，选择与德国共度艰难。他也十分看重自由、负责和顺服的德行，重视教会的纯正洁净，相信世界急需公义的行动，并身体力行地参与分担了世上的苦难。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：圣洁是心灵持久的专注，是积极培育灵性，在纯洁和成圣的恩典中成长，与上帝满有爱的联结，不断拓展生命。
强项：以不断进深的内在品格为终极目标；对行动的泉源即心灵特别关注；认定品格更新是可能的；练习在恩典中成长。
危机：律法主义，当人把注意力从内心转至外在事物时便会出现；行为主义，企图以行为赚取上帝的接纳；完美主义，否认内心的真实情况，关注行为是否完全。
实践：持之有恒地操练灵性；邀请同伴彼此激励；跌倒了就重新开始，坚毅会建立习惯和品格。
三、灵恩传统（Charismatic Tradition）——充满灵力的生命
福音书描写耶稣圣灵充满，满有能力。圣灵同在使耶稣充满智慧、行异能、赶鬼、医病、在圣灵中欢乐。耶稣的生命充分展现了圣灵的大能。
A.历代圣徒——亚西西的方济（St.Francis of Assisi,1182-1226）
方济会的创办人年轻时曾终日寻欢作乐。经历上帝以后，他放弃财富，周游各城宣扬福音。圣灵的能力充满他的言行，神迹奇事、医治和异象跟随着他。圣灵的果子在他身上平衡成长，人格全然美丽，激励人在圣灵中成长。
方济和他的欢乐小队巡游各地，涌流着圣灵的喜乐。他在格里赛奥小镇，首创了基督降生在马槽的布置。到如今，马槽的摆设在世界各地传扬着圣诞的喜乐。
B.圣经人物——保罗
使徒保罗在福音的理性、客观理解，与主观灵恩的经历之间，有奇妙的平衡。他既写下新约圣经中推论最严谨的《罗马书》，又写下最详尽教导运用属灵恩赐的《哥林多前书》。
他有奇特的信主经历，被圣灵充满，在阿拉伯旷野接受耶稣的启示，又奉圣灵差遣踏上宣教旅程。他在塞浦路斯与异教术士灵力对峙，在腓立比赶出使女身上的污鬼，在以哥念、路司得各地行神迹奇事和医治，表明他深懂如何运用属灵的权柄，带出圣灵的大能。
C.当代典范——西武亚（William Seymour,1870-1922）
从小西武亚成长于三K党暴虐的路易斯安那州，身为黑人的他，虽然没有机会接受正式教育，但因浸淫在黑人基督教灵性传统中，追求种族包容和圣洁生活。1906年1月，他应邀赴洛杉矶牧会。他每天长时间祷告寻求上帝。4月的一次聚会中，一股灵恩的洪流激动各人，宛如《使徒行传》中的五旬节，每人开始说各地的方言。三天之久，这群人持续踊跃颂扬和敬拜。此后，大批各国各族各阶层的人不断涌入西武亚的教会，每天长时间聚会近三年之久，这就是亚苏沙街大复兴。给当时种族分隔的社会，带来一个医治及复和的历史契机，亦使灵恩传统与社会公义传统在此交织汇合。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：保罗在《罗马书》12章，《以弗所书》第4章，《哥林多前书》12-14章，指出属灵恩赐的原则必须承担责任，尊重他人，在多元中维持合一，使无私的爱成为属灵恩赐有效运用中的重心。
强项：圣灵随己意吹拂；神的国不在乎言语，乃在乎权能；圣灵的果子和圣灵的能力平衡发展，使灵性不断成长；圣灵的能力带来神迹和医治的事奉。
危机：关注恩赐过于赐恩者；排斥理性和知识；将恩赐和圣灵的果子分开；与不正统的末世论联结，过度倚赖异象和预言。
实践：接近有灵恩经历的人，彼此学习；放胆运用属灵恩赐；体验上帝的引导；经常和你信任的人检视从圣灵领受的带领和经历。
灵恩传统就是在圣灵中领受能力，成就上帝的工作，彰显祂的生命。
四、社会公义传统（Social Justice Tradition）──满有怜悯的生命
耶稣在传道事工开始前，在拿撒勒会堂里宣告主悦纳人的禧年：登山宝训的八福挑战世人对福气的看法，表明上帝的国度里，宽恕、温柔、怜恤的人必蒙祝福。最后的晚餐前，耶稣为门徒洗脚，颠倒主仆尊卑的次序。客西马尼园中，耶稣选择透过十架与苦难，而非奋锐党或天军的方式来得胜。《启示录》里，属天群体居住在新天新地，公平和正义遍临。
A.历代圣徒──武尔曼（John Woolman,1720-1772）
武尔曼出生于新泽西州农村，年轻时就相信蓄奴不合基督信仰。这表明他在美国为解放奴隶而内战的一百年前，已有先知式的预见，相信蓄奴会为后世带来极大的痛苦。他积极投入废除奴隶制度的事工，在讲台上宣扬，印发单张。
1758年费城贵格宗会议，受武尔曼充满怜恤的感召，做出决议，从会友中间除去奴隶制度。这时美国仍未脱离英国管制，贵格宗却能踏出公义怜恤的一步，要求奴隶主人支付过去的薪资并释放奴隶。武尔曼将贵格宗对公平、简朴和平安的公开声明，变为社会改革的利器。
B.圣经人物──阿摩司
阿摩司是被掳时期的先知，他的号角只有公义一个音调。坚持社会公义是讨上帝喜悦所不可或缺的行为。他斥责上层人士压榨穷苦人及在商业领域的不公义，痛骂以色列人虚假的敬拜和献祭。阿摩司呼求“惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”。他虽然预言蝗虫审判的异象，但也宣告一个盼望“我必使我的子民以色列被掳的人归回”。
C.当代典范──德桃乐 (Dorothy Day, 1897-1980)
德桃乐曾在纽约担任记者，热情投身于争取社会公义。1933年经济衰退期间，她创立了《天主教工人报》，为贫苦受剥削的劳动阶层谋求福利。她讲求以具体的形式展现爱神爱人。建立关怀中心，为贫苦人提供食物，为无家可归的人安排栖息之处。她开办灵性退省中心，让失业人士和工人安静内心及重整灵性。她与贫苦大众彻底认同，为工人的福利勇猛奋斗，关注他们的灵性，真诚付出友情和爱心。她在恩慈事工上的奉献，对于贪图安逸生活的人是一种挑战与激励。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：爱与现实生活的交汇处正是社会公义，爱神和爱人如己的诫命，驱策我们对邻舍付出怜恤的爱。神的公义、慈爱和平安为社会公义画出远景。
强项：有正确的与神的关系和个人的生活，才能有正确的社会次序；让信仰落实，而非空谈；成为个人道德与社会道德间的桥梁；注重环保、追求生态平衡。
危机：把社会公义视为终极目标；律法论断、不能容忍分歧；过度认同某些政治主张。
实践 ：保持开放的态度，相信上帝能透过人成就大事；关怀周遭环境；成为弱势及受剥削者的代言人；支持慈善救济组织；积极介入公共政策。
社会公义传统是为众人的公义而献身的生命。透过这份召命，上帝在我们心中培育怜恤，激励我们积极参与实现世界公平正义。
五、福音传统（Evangelical Tradition）──以道为中心的生命
耶稣宣讲并活出神国的好消息，就是人可以借着信心进入神的国度，经历祂的爱，得到活泼丰盛的生命。耶稣呼召人跟从祂，去宣扬神国的福音，把这好消息带给邻舍和朋友。
A.历代圣徒──奥古斯丁 (St. Augustine, AD354-430)
奥古斯丁年轻时一度生活放荡，直到在米兰的一个花园里，藉《罗马书》经历救赎的恩典，生命完全改变。后来他成为希坡的主教，以无与伦比的热忱宣扬福音，并使用所受的修辞学和演讲的训练，成为信仰的捍卫者。
当罗马帝国分崩离析之际，他更以巨著《上帝之城》，确认历史在上帝的主权管治下进行，那由自爱筑成的人间之城终会消退，以爱神筑成的天城，却能创造爱的群体，实现上帝的旨意。从他初期所著的《忏悔录》，到后期的《上帝之城》，奥古斯丁的一生有力地为信仰激烈辩解，对圣经信实忠诚。
B.圣经人物──彼得
彼得生性冲动，常“不知道自己在说什么”(《路》9:33)，甚至三次否认主。但因主的关怀，藉三次“你爱我吗”的对话，给彼得三次机会表达他的爱与忠诚。从此彼得脱胎换骨，坚定有力地传扬福音，把生命的道显扬出来。这加利利的渔夫，终身跟随耶稣的脚踪。后来他在当时的世界中心罗马城，呼召人归向基督，并殉道做了最终的见证。
C.当代典范──葛培理 (Billy Graham, 1918-)
在葛培理超过三百次的巡回布道中，有几次特别显著：1949年洛杉矶布道会，原来三星期的聚会延长至八星期，使葛培理首次在全国曝光；1954年伦敦布道会，充满上帝的权能，他亦因此受到全世界的嘱目；1973年在韩国汉城有上百万人聚会；1995年在波多黎各的布道会，信息实时翻译成48种语言，用卫星传送给185个国家。在他的自传中，葛培理自称生命的焦点是：“一名布道者被呼召去做一件事，只是一件事：去宣讲福音”。
在完成大使命的事工上，葛培理的主要贡献是：为巡回布道事工带来道德和财政上的诚信正直；与各层面的信徒群体合作；种族融合的布道会；运用媒体发展福音事工；在全球训练巡回布道者。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：忠实宣讲福音：透过基督的救赎与上帝和好，领受祂丰富的恩典和慈爱；确认圣经权威的地位；忠实诠释圣经和教义。
强项：劝人悔改归主的福音；强调基督的宣教使命；高举圣经；全力维护正确教义。
危机：关注次要枝节的倾向；宗派主义心态；基督的救赎成为进天堂的方法，忽略生命的整体。
实践：认真读圣经；用心认识身边的人，以生命宣讲基督的福音。
福音传统是建基于上帝话语，对周遭的人传讲心中盼望的生命。
六、道成肉身的传统（Incarnational Tradition）－—发掘圣礼性的生命
道成肉身是耶稣故事的中心，关乎祂人性的范畴。从木匠的工作，和父母弟妹的相处，耶稣学习在隐藏的岁月中与天父和谐同行。祂深邃、亲密的祷告，不是一夜之间而得，乃是在家庭、工作、日常环境中，受考验磨练逐渐蕴育出的。耶稣的榜样呼召我们在日常生活中，让属天的泉源涌流。
A.历代圣徒──苏珊娜‧韦斯利（Susanna Wesley, 1669-1742)
苏珊娜在生活细节中寻求上帝，学习更像耶稣。作为母亲，她以极大的耐心和热忱，培育了七个女儿和三个儿子，其中有著名的约翰及查尔斯‧韦斯利。她在家中举办主日晚间聚会，宣讲公义和圣洁，对后来约翰成立循道会、牛津圣洁会有很大的影响。她使生活成为了她与上帝相交之处。
B.圣经人物──比撒列
在遥远的过去，以色列人只能藉属天的现象看见上帝的临在，如日间的云柱，夜间的火柱，雷轰、闪电和密云。其后上帝启示人建造会幕，来展示祂明确的同在。比撒列成为建造的监管，令不可见的灵界变得现实可见。
C.当代典范──韩玛绍（Dag Hammarskjold 1905-1961）
韩玛绍被汤恩比喻为“自林肯以来最能切合时代的伟大政治家”。他的《痕迹》一书，在他去世后出版，成为属灵经典名著。此书写于最动荡的现代国际舞台，作者在个人生命中结合了行动之道和静观之道，在政治工作中活出至深属灵信念。
韩玛绍掌舵联合国的八年半内，在国与国之间做了大量中介调解的工作，把联合国从会议和争论的论坛，改变成争取和平的行动中心。他的名言感人至深，“在我们这时代中，通往圣洁之道必须路经行动的世界”。他把敬虔和工作融合无间。
D.轮廓、强项、危机及实践
轮廓：道成肉身关注灵和物质间的关系，上帝透过物质的媒介向人显现──约柜、会幕、马槽中的婴孩，使上帝临在得以具体呈现。集体敬拜中，借着颂赞诗歌、静候圣灵等各样属灵操练，帮助敬拜的灵魂经历属灵的实际。在日常生活的家庭、工作、社会各种场合，人们从信徒的生活言行，亲眼目睹上帝的生命在祂的子民身上流露。
强项：上帝的形式，生活在我们中间；植根于日常生活；对工作赋予意义；每天经历上帝的同在。
危机：崇拜偶像的陷阱；试图透过系统或架构来限定上帝的作为。
实践：祈求上帝在生命的每个经历中彰显祂的临在；工作是一份属天的召命，与上帝同工去改善世界；使家庭生活成为上帝临在之处。
道成肉身传统是令不可见的灵界变得现实又可见的生命，使我们经历上帝于每日的生活中。
当耶稣在人类历史篇章中行走，人们赞叹祂的作为：“从来没有人像祂这样讲话的”(《约》7:46)。祂能更新我们，使生命充满活力。让我们在这个破碎伤痛的世界里，分享祂的异象、爱心、盼望与深情。
作者现为海外校园会计同工。
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最近翻看資料才留意到傅士德現已年屆82岁。他那張印在<<属靈操練礼讚>>上的大鬍子的相片看上去才30多岁，而該書出版年份是1978，甚至比楊腓力的成名作<<有話问蒼天>>晚出一年，我知道傅士德是学者背景，学问比楊腓力資深，但總有一錯觉他倆年纪相若。1977年，楊腓力寫<<有話问蒼天>>時才28岁，可谓英雄出少年。傅士德1978年寫他的成名作也是他第一本書<<属靈操練礼讚>>時，已達知天命之年龄，看來這張大鬍子相片真把我迷倒了。
傅士德原是教授也在牧会，直至他的處女作《屬靈操練禮讚》(Celebration of Discipline) 面世，才廣受公眾注目。該書原為作者在教會成人主日學的教導材料，經匯集付梓出版後，卻意外地一紙風行。書中傅氏把十二種屬靈操練分為內在的(inward)、外表的(outward)和團體的(corporate discipline)三大類別詳加說明。傅士德相信基督徒是靠主的恩典而活，而屬靈操練更是靈程上不可缺少的重要部分。「今日基督教」月刊更推選此書為上一世紀基督教信徒必讀十大好書之一。此書由香港「突破」机构創辨人蘇恩佩姊妹於1980年引入華人世界，至今刚好30年。
我第一次拿起傅士德的<<属靈操練礼讚>>是1987的事，那時我在一所督教学校讀高中，十餘岁的我自然是看不懂。2002年，當我信主后，傅士德是我最早接触的作家之一。傅士德的書都可用博大精深來形容。或許，我们可用个人和群体、當代与傳统四个向度來看傅士德的作品。當他在處理屬靈操練、简樸生活、禱告、金錢等貌似个人主题時，他的着墨往往是可应用在群体事工上，而他確實能使讀者透過時代的處境，為當代把脉時，並有能力把討論植根於深厚的属靈傳统上。所以，看他作品時，往往游走人和群体，當代与傳统之间。
我深受傅士德的《簡樸生活真諦》影响，從聖經根源和歷代聖徒論述入手，進而實踐內在、外表和團體的簡樸。書中緊貼著他的靈性操練主張，大力鼓吹基督徒要擺脫消費主義的魔咒，過真正的簡樸生活，這對我在富裕的香港成長，過慣了浪費奢侈生活的人來說確是一記當頭棒喝。对於脱離金錢的魔力，我也是他的作品中找到属靈資源。
傅士德五十岁才成名，被公認為靈命塑造 (Spiritual Formation)的大師，但他前半生的準備可追朔到童年時經歷了經濟大蕭條，成为貴格會會友。他在喬治福克斯大學完成學士課程；又在福樂神學院完成博士課程，獲頒授教牧神學博士。此後開始與妻子Carolynn在南加州的一個小鎮牧會，又在母校喬治福克斯大學兼課。他後來長期擔任肯薩斯州同濟大學神學副教授及駐校作家；又獲南加州阿祖薩太平洋大學委任擔任榮譽教席，而他主要就是講授靈命塑造。
陶土此次引入他1998年出版的另一名著《屬靈傳統禮讚》(Streams of Living Water: Celebrating the Great Traditions of Christian Faith)，書中介紹基督教六大屬靈傳統，包括：靜觀(充滿禱告)、聖潔(充滿美德)、靈恩(充滿靈力)、社會公義(滿有憐憫)、福音(以道為中心)和道成肉身(聖禮的)。他深入探討每一傳統的獨特貢獻，並透過聖經人物及古往今來的代表人物，從他們發人深省的生平來把該傳統活現出來。書中還指出每一種傳統的強項與弱點，以及具體提出把優點實踐的方法，供信徒日常應用。本書榮獲1999年美國ECPA年度好書金牌獎。
此書所介绍的六大屬靈傳統，正正是當代教会学習在傳统的差異中互相尊重，使读者因眼界大开而不再固步自封。這書要处理的一宽宏的议题，在當代能駕馭這题目的学者本来就不多，而傅士德在本書中能恰到好处理這富爭論性的教会议题，實是中国教会急需補上的一課。
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从本书开始学习谦卑欣赏其他主的肢体；） -
《屬靈傳統禮讚》啊，禱告有一天出《屬靈操練禮讚》，每本都是恩典