发展与罪恶
出版日期:2016-9
ISBN:9787510076609
作者:[意]鲁格▪肇嘉
页数:272页
内容概要
鲁格▪肇嘉（Luigi Zoja）
当代心理分析家，曾任意大利心理分析学会主席、国际心理分析学会主席及道德委员会主席。截止目前，已出版包括《父性》《偏执狂：“疯子”创造历史》《发展与罪恶：关于发展的心理学及其限制》等14本著作，部分著作被翻译成14种语言出版。其著作从历史和文化的角度出发，结合分析心理学的专业视角，有相当深的哲学意涵。
著名原型心理学家詹姆斯•希尔曼（James Hillman）曾用“人类心理学家”这一称谓来形容鲁格•肇嘉，以表达对鲁格•肇嘉其人学识渊博的赞赏。
书籍目录
中文版推荐序
第一部分 问题所在
第1章 发展的神话，限制的神话 / 003
第2章 朝向心理领域 / 015
第3章 非西方文化在限制上的努力 / 024
东方 / 024
原始人 / 034
第二部分 希腊的过去
第4章 古代众神的自我主义 / 041
众神与心灵力量 / 041
直到公元前5世纪的生命意识 / 050
道德 / 052
第5章 古希腊的限制感 / 057
凡事毋多 / 057
复仇女神 / 061
神圣的嫉妒和雅典的政治 / 071
第6章 历史开始前行 / 078
历史与进步的概念 / 078
波斯人的溃败 / 084
历史的喧嚣 / 096
第7章 新视界 / 103
政治、经济和军事的逆转 / 103
雅典文化的黄金时代 / 107
错综复杂的宗教 / 138
第三部分 从古希腊到现在
第8章 持续与转化：从限制感到对无限性的渴望 / 149
先验与后验 / 150
对肉体的拒绝 / 153
将人类奉为神明 / 155
作为无限之典范的上帝 / 157
作为启蒙运动种子的基督教 / 158
信仰进入历史 / 159
绝对的发展 / 162
第9章 限制性神话的连续性：古希腊神话 / 166
鲁莽大意的伊卡洛斯 / 166
法厄同的傲慢和莽撞 / 169
普罗米修斯 / 172
第10章 限制性神话的连续性：西方的故事 / 181
伊甸园中的蛇知道什么？ / 181
疯狂的飞行 / 187
从召唤灵魂到寻求帮助 / 193
第四部分 复仇女神归来
第11章 危机所在 / 203
限制性神话的当今形式 / 203
全球性维度 / 209
神话和时间 / 214
政治心理学 / 216
第12章 通往重构之路 / 222
理想中的勇气 / 222
伦理道德 / 227
第13章 死亡、抑郁与内疚 / 236
参考文献 / 245
主要资料与书目注解 / 251
作者简介
由于科技的进步，使得神话逐渐消亡，人类的现代文明已经逐渐取代了神话的力量。我们对“发展的限制”的关注，反映出的远不止是对新近出现的科技问题的觉察。它同时反映出人们对那些极其古老的心理创伤和相应感受的觉察。这种创伤早在古希腊人身上就有所体现。也正是古希腊人使得傲慢成了原罪之一，犯了必遭天谴。与此同时，古希腊人也对会威胁这一禁忌的事情产生了渴望。我们对地球资源没完没了的攫取和对发展无穷无尽的欲望，与和我们的心理有密切关系的神话一道，刺激了这种渴望。
在《发展与罪恶》中，作者从心理分析的角度探讨了科技发展带来的全球性危机，因为这一危机揭示了来自久远时代的心灵创伤和罪恶感。
编辑推荐：
历史事实，本质上是心灵事实。
无限的增长相当于偷窃，无据的演练是上帝的权利。
我们的世界知道已经没有英雄了，因为我们所有人都积极参与了西方科技的膨胀。在其胜利的故事中，我们都享有平等的地位。
“今天，不再有任何主角，只有合唱团。” 但是，在这场胜利中，我们并没有认出自己；相反，我们越来越对正处在消失边缘的乡村和原始世界感到着迷。
《发展与罪恶》一书重在基于神话的文明之重建，以治愈人类基于历史的文明的心灵创伤和深层罪恶感。
名家推荐：
鲁格•肇嘉在这本书中呈现的是所有西方心理学都应当解决（或者说无法回避）的重大问题，即其对于扩张的贡献。通过在西方历史、文化和神话的背景下对所有的个体心理学和疗法进行探讨，肇嘉向我们描绘了数千年来人们对限制及随之产生的挥之不去的罪疚感的否认。这的确是一项十分必要的基础性研究。
——詹姆斯•希尔曼
在《发展与罪恶》中，作者走得很远，远至波斯，远至希腊，远至公元前……但是，仍然都是为了当下，仍然是为了普通或现实意义上的“发展与罪恶”，以及其中所包含的发展的限制与界限。
没有限制的增长等于抢劫，没有界限的发展是一种破坏。实际上，我们都知道，在貌似繁荣发展的背后，我们正面临危机，过度发展的危机。
——申荷永
我们在不断发展的过程中，把众神抛到脑后，心中没有众神，则必然自封为神，而把阻扰我们发展的各种生物，都视为需要消灭的恶魔。
肇嘉说：“无视界限的征服已然成瘾，无视死亡的存在也成了生命导向的神经症……死亡在意识领域中被驱逐，并因此导致了所有限制性禁忌被摧毁……弗洛伊德对这一过程有清晰的理解，他曾断言说，人类会把自己转换为代用的上帝。”
——李孟潮
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某天跟友人通电话,她竟然哭了,她说她忙的没有了朋友,没有了亲人,她不知道自己到底在干什么…面对她的怀疑，我只能用实现梦想就要付出代价来安慰她，告诉她既然意识到这一点慢慢调整就好。接下来的日子里，我没有听到她关于此的说词，不知道她有没有调整好…我们没有赶上大跃进时代，可我们现在的生活速度丝毫不亚于那个时期，为了自己的发展,要拼命的去迎合公司的发展,迎合社会的进步;为了孩子的发展,要卯足了劲提高自己的工资水平，提高自家的生活品质。生命在奔跑的过程中，我们感谢有科技的陪伴，它给我们各方面的提升提供了可能，给我们展现未知的知识，提高我们生活、工作方面的技能，只要你有充足的精力，你就可以以最短的时间将自己变得很强。至于具体有多强，那看你的需要。渐渐的，有的人确实成功了，在有一个幸福的生活状态的同时事业达到顶峰，理想得以实现；有的人却迷失了自己，他/她不知道自己到底追求的是什么，事业成功？家庭幸福？人生追求？亦或者之一？他/她想不明白自己明明很努力，很努力，为什么就是达不到自己的目标？于是出现了科技越来越发达，人们心里的疑问越来越多，科技可以明确的告诉你你的哪根神经、脏器出了问题，它却不能有效的引导你走出心里阴影。鲁格肇嘉《发展与罪恶》里为什么对于神话的推崇远远大于科技，“因为神话即使在没有被听见的时候也会发挥功能，因为它们似乎总在叙说我们已经知道的真理。神话是社会最早的药物，通过将我们带回到事物的根源从而捕获时间且治愈我们。人们可以用心去理解神话，不厌其烦地，年复一年地反复倾听同样的故事。”而科技呢，它“忽略了生产神话性事件的需求，而致力于可使用的物品的生产”，“这些物品是胜利者。”“物品的胜利驱逐了情绪，从而让它自己不可能成为叙事或史诗般庆祝的主题”。“科技的成就会即可被分配，但非常难以被当作神话”。“当今的发展非常迅速，我们总是在不断探索最前沿的创新，而不能将其与其所起源的文化建立任何深刻的联系。科技有很多受益人，却没有父亲。它的胜利拥有记录者和保管员，但没有叙述者。”科学呢，“比起叙述来，科学仅仅是在通知（通知我们自身是由什么组成的，形状是怎样的，结构是怎样的，却不被允许参与到这些过程中）。并且，科学与智慧是相异的，因为科学并不产生真的知识，科学性的知识归根到底都是信息。”我们就生活在一个这样的环境里，老人们经常会感叹的说现在的人多幸福，有汽车，有空调，有各种好吃的，风吹不着雨淋不着，可以上学…然而就是这样高度发展的社会，让很多人面对多种选择时却看不到希望，他们一直在努力的发展自己，却在发展的路上找不到了自己。有的抑郁了，有的失常了，有的解脱了，有的犯罪了…面对人类个体的种种无奈，高度发达的科学技术除了提供一套套的数据证明你确实有问题以外，实在是无能为力。然而科学仍在继续发展着，它要做的更精确，它要将灵魂从人的躯体中分离…鲁格肇嘉深度心理学的研究发现了当代科学的缺点，它指出了人们在发展中的忧虑。他走的很远，远至波斯、远至希腊，远至公元前，他讲诉了古老文明的发展历程、讲诉了众神关于发展与限制之间的制衡之术。我们，发展中的人，深深的感受着个人发展、社会发展中的各种罪疚感，如果不想整日在梦靥中艰难喘息，请及时自省，停下脚步，剖开内心，认识自己，趁一切还来的及。 -
看到书名，容易让人以为这是本研究个体的心理发展，如笔者！作者以更宏观的角度来阐述人类的心里的发展历程，借助历史、文化、神话等。在这个无限制非理性繁荣的增长过程中，背后必然有其代价，通过剖解过去来探寻现代社会的问题本质。序中说道：发展与增长并非总是积极与美好的，或伴随其惨痛代价，必有其隐藏；在发展与前进的路上，背后往往隐藏的罪恶的存在，当我们进行反思时，或许会有许多内疚，甚至罪恶感，后者，为书中主题书中分为四个部分：问题所在、希腊的过去、从希腊到现在、复仇女神归来上述书目可知，作者通过分析神话文明与禁忌、历史为例来阐述这一历程，虽远！重点都在于当下所含的限制与界限，当界限被打破，无限制的发展，等于一种抢劫与破坏，发展与限制的失衡，虽使社会极速发展取得胜利，对大自然无限索取与破坏，大自然也会给予“报复”，在大自然灾害面前，人类的力量显得过于渺小，各种的灾害面前，我们过于无力，如地震，雾霾；工业时代后，人类社会急速的发展，在享受高科技产品的同时，伴随着宗教的解体，信仰的破碎；科技的不断进步，使神话逐渐的消失，看似幸福的表面，存在无信仰的“心灵空虚”，至此，作者认为限度的消失视为“精神空虚”的根源。现代社会的无限制发展，过度使用资源，对发展无止尽的欲望，消耗的资源超越过往，表面上是社会的急速进步、科技的发展，但是真的是如此吗？在这背后会失去的是大自然的庇护，是“精神”上的“空虚”，无限的增长相当于偷窃，无据的演练是上帝的权利，细看之下，繁荣的背后面临着危机。现代文明逐渐的取代神话，思维限制的突破，众神逐渐走向黄昏。这是本治愈人类心灵创伤的书，社会无限制的发展，藐视限度，对应深层次的罪恶感，作者理念是发展与限制的平衡，“构建和谐社会”，笔者个人认为，在发展与限制方面，我国很需要这一点，中国的过度发展，绿化逐渐减少、环境的破坏、空气质量的降低、河水的污染等，需要在环保、思想及观念的束缚与限制。 -
一开始，题目与封面设计给了我错觉，《发展与罪恶》，这书名太像单位或家中摆放在书架上庄严却甚少阅读而依旧如新的书籍，总让我产生这是在说改革开放、在说中国如何发展、在说道德和法律的罪恶的想法，而设计上的正经不花哨更让我对自己的错觉产生了肯定，所以迟迟未打开，而今翻开却让错觉受惊转回到了自己的轨道。关于作者的简介（数字与偶合）。错觉袭来，这是跟14有缘还是偶然？这是要发要发的意思还是机缘？这是跟这本书名形成对应还是巧合？作者鲁格·肇嘉Luigi Zoja，当代心理分析家，出版了14本著作，部分著作被翻译成14种语言出版。他的头衔当然不仅仅只有这个，但是也不准备细说，主要想突出14这个数字，不只是中国人眼中的好数字，更是书籍著作产量大、各国发行广度大、内容丰富有深度。关于丰富的内容（限制与发展）。错觉又至，本以为既然是位心理分析家为作者，自然这《发展与罪恶》也会由心理学的角度入手，但发展与罪恶，不管是前后哪一个词我都无法跟心理学产生一丁点的联系，但作者再次纠正我的错觉，他借助西方历史、文化、神话对所有个体心理学和疗法进行了深度探讨，多次以象征与隐喻的手法阐明了当下发展的“界限”，正当我认为这都只是运用西方世界的古今为资料研究时，作者拿出来中国的《易经》和《道德经》等，叙述了汉子之“限”，界限之“限”与限制之“限”的来源，也论述了面对当下过度发展的危及，以及有关“界限”的反思。关于细致的框架（引言与注释）。错觉再生，既然作者借助了读者很感兴趣的希腊神话、西方历史、中西文化等内容，便渐渐将我从这是本枯燥乏味的工具书的印象中拉回到了富有情趣的书籍中来。可就在此时，发现每一章节前作者都很细致的以引言来导入，让读者从引言来区分前后文的分割点，将其代入到下一章的世界中。并且在每一个人名或典故鲜少人知晓的情况下，页脚必有注释，连整本书正文结束后都还有参考文献、主要资料与树木注解的位置在，这又一度回转了我的错觉，它又回到了那个正经、严密的孩子。作者将对世界充满好奇的孩子与对事物冷静而严谨思考的成人结合在了一起，不断地打破读者的固定思维，当你认为他想要严肃地看待问题时，他给了你惊喜；当你认为他将无所顾忌地谈天说地时，他给了你诧异；当你认为他将要正儿八经到底的枯燥时，他给了你惊奇，就是这么一个一直在错觉，错觉，又错觉的思维过程中，让读者不断正视着自己，又不断否定着自己，最终了解到作者真正想要表达的“限”。
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翻译很一般，读起来别扭。花了将近一个月，总算啃完。在弗洛伊德→荣格基础之上的更进一步，观点很具时代感:理性到头了，限制感才是超越狂妄自大的“人类上帝”之最靠谱归宿。而这限制感恰恰从西方起源的古希腊一直提倡的（绝不是炒冷饭，翻故纸堆之作）。 -
“发展与增长并非总是积极与美好的，或伴随其惨痛代价，或必有其阴影在。” -
自制啊自制，但我们已经完全忘记了初心。