《說中華民族之花果飄零》章节试读

《說中華民族之花果飄零》的笔记-一 - 一

..而在香港，最近為籌辦中文大學而有之中國高級知識份子自身之集會，亦皆用英國語文為主，而無人以之為恥。此中國人之日益不以中國語文，作交談之用，及其他種種喪失其固有風習之事，其原因甚多，亦同樣很難依道德上之應當或不應當，來責備任何個人。然而一民族之無共同文化與風俗語言，加以凝攝自固；一民族之分子之心志，必然歸於日相離散。唐君毅@1961年（五十年）。

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《说中华民族之花果飘零》
一、前言
2：此风势之存在于当今，则整个表示中国社会政治、中国文化与中国人之人心，已失去一凝摄自固的力量，如一园中大树之崩倒，而花果飘零，遂随风吹散；只有在他人园林之下，托荫蔽日，以求苟全；或墙角之旁，沾泥分润，冀得滋生。此不能不说是华夏子孙之大悲剧。
二、事实与价值之分
7-8：提出上文所述之诸理由以抹杀我们所说之悲剧的事实之存在者，其根本错误，在其将自己所属之民族语言、历史、文化、社会风习，以及其原来生活的方式等等，都全部化为一客观外在的东西来看，而视为种种外在而客观之社会历史文化之原因与法则，所决定者；因而人只要随此变迁之方向、潮流风势而转，皆为进步；且以凡进步皆是，凡保守皆非。简言之，即以时代风势之所在，即是非标准、合理不合理之标准之所在。
此根本错误，在其忘了我们自己所属之民族等等，都永不能真正化为一外在客观的东西。此乃我们生命之所依所根以存在者，即我们之性命之所在，而不只是心理学家、社会学家、历史学家、文化人类学家，所研究、观察、了解之一客观外在的对象。以保守与进步二者之是非来说，如进步只同于变迁，则进步并不必即是，而与进步相对之保守，亦未必非。欲定何种进步为当有之进步，何种保守为当有之保守，必须先另有一是非、价值之标准；而此标准之建立，却只能依原则或依理由而建立，而不能依靠事实或时代风势而建立。
10-11：上帝与自然，可生我于任何社会、任何地区，此只是我未生以前之一抽象的可能。但在此抽象的可能中，我并无真实存在的生命。我之真实存在的生命，乃存在于我之生为中华民族之一份子，并受中国之语言文化社会风习之教养而成；而此一切教养，与我所自生之中华民族，即与我之生命存在不可分。我之是否自觉此我所自生及一切教养之存在，即与我之是否真自觉我之生命存在，实为一事。而我之是否自觉我之生命存在，亦与我之是否是人、是我，又实为一事。因我之所以是人、是我，皆赖于此我之心灵的自觉。由此而一切中国人之不能真实自觉其所自生与所受之教养，为其生命存在之所依所根，而与其生命存在不可分者，皆不是一真实的中国人，亦非一真实的人，非有其真实的自我者；而只是一尚未生之上帝或自然中之抽象的可能的人，亦而支局抽象的可能的我者；即亦实非人、非有其自我者。反之，如我今能真自觉我所以生及所受教养，为我之生命存在之所依所根，而与我之生命存在不可分；则在我真肯定我之生命存在之价值之一念中，即必然已肯定中华民族及其语言文化社会风习，对我之生命存在与所受教养之价值，以及由此教养所成之我之一切原来之生活方式之价值。
三、保守之意义
四、外在理由与内在理由之分
21：以守之标准，看今日之中华民族之失其所守，于土地不能守，于历史文化不能守，于礼俗风习不能守，于朋友夫妇师弟之谊不能守，于语言文字不能守，乃至神明子孙，如大树之花果飘零，随风吹散，纷纷托异国以苟存，此中纵无人之可责，亦皆有其不得已之原因与外在之理由，毕竟是整个中华民族分子之心志，离析散驰，而失其所以为中国人，亦失其所以为一真人而具真我者。谓之非一民族之大悲剧，不可得也。吾人若能自己承认此一悲剧而正视之，而以坚韧心、悲悯心，承担之，吾人尚可救药。若再加以浅薄学者之知见，以凡事实皆有原因，即有理由之理论，形成一合当如此之思想与意识，以推波助澜，则吾人将万劫不复矣。
五、保守进步与价值意识
22：人类固然要求进步，但求进步，只依于我们觉到一理想为真正有价值，因而以之改变现实。求进步而不根于理想，只是求变迁、务新奇、失本根、离故常，此并非真进步，因而并不表现价值，而只是轻薄。现代自由世界之人，其最大的毛病，正在轻薄。
人要有新理想，要现有其真有价值之自觉。人如能真知灼见旧日之文化之无价值，人当然亦可以改变。但是人真有一新理想，而知其真有价值后，人之最重要的事，正是守此理想而求实现之，不是今天换一个，明天再换一个。此是轻薄，而非进步。
至人在未发现更有价值之新理想，或对新理想之价值尚无真知灼见时，则人保守其有价值之旧事物、旧理想，即人所应有之理想。我望大家自今日起，在自由世界的人，不要只谈进步，谈进步亦当先为保守而谈进步。……人要进步只是为实现更有价值的理想，而创造未来之更有价值的东西。如果对已知其有价值之旧事物，已有之理想，尚不能守，人之价值意识托于何处？……故人不能守其故交者，此人绝不可与新交；人之数数离婚者，此人决不可与共甘苦；中国人不能以中国为一人者，此人绝不能以天下为一家；中国人不爱中国之历史文化者，此人决不可言创造人类之新文化。其满口天下一家、创造人类新文化之名辞者，实则毫无价值意识，亦无真正之文化意识、人道意识、自我意识者。其言进步创造而反对保守为顽固者，实皆见其只知喜变迁与务新奇，中无所守，内无德操，而只为随时代风势而转之“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”而已矣。
我们说能保守而后能求进步，比如战争中之能守而后能攻。此所谓保守，是本于对我们所依所根以存在者之深度强度的自觉。由对我们所依所根以存在者之自觉，而我之生命存在即接通于我之祖宗民族与历史文化、礼俗风习。如此探本溯源，尚可接通至我们生命所依所根之天心与自然宇宙。
……我们只反对以喜变迁、务新奇、尚轻薄，为求进步。我们只说我们必须能保守一有价值之理想，乃能求进步。我们只说，在我们未发现我原来所依所根以存在之一切事物及生活方式无价值时，此加以保持守护，而不忘本始，即所以使我成为我。我成为人，而表现一厚重敦笃之人格，而反乎一切轻薄之行为者。
我尝反省中国数十年来文化思想之错误，为文论此者已多。今我更可归宿至一点，即我们大家都忘了由所守以求进步，而以保守与进步为相对相反之名，进步为美名，保守为恶名。但犹太人对其宗教最保守，并未碍其民族之出无数科学、宗教、哲学、文学之天才。英国人重保守，政党中有保守党，亦不碍其曾煊赫一世。东方各国中，日本人接受西方之科学技术最有成绩，而其所保存之传统旧风习礼仪最多，又大皆源自中国。原来人之保守与进步，乃依于一根，即价值意识。……如数十年来，人因觉中国之专制政治无价值，而连带反对孝道与孔子及中国文化，以为皆无价值，即其一端。
然往者已矣，事之已成者，皆不可挽矣。而世界之历史学家、文化人类学家、社会学家，仍可于此一一已往之事，皆指出其原因，谓其皆有存在之理由，而为之著论文与书籍。对此诸论，我亦无暇再辩。总之，你们所说之理由，非我所说之理由，我并不能承认凡已存在皆合理。我固无意责备任何人，但我有理由，以说此一切已存在之事实，只是中华民族之悲剧之表现的迹象，此绝不是中国历史精神之真正的方向。
但我虽视此为悲剧的表现，亦绝不悲观。因一切的事，都可从当下重新开始。不管有好多中国文化中有价值的东西破坏了。但总还有一些东西存在着，还值得我们加以保持守护。如什么都没有了，则我们每人自己之一个人之人格精神，即值得我去保持守护。此愿有所保持守护之精神，亦可保持守护他自己。此即可成为我们当前之下手处。
……但你如自以为我能超越狭隘之国家民族观念，已由中国人升进为世界人，我在参加世界民族大融合之融合潮流，作未来世界之天下一家之准备，而视沉沦苦海之中华民族，无动于衷，而弃之唯恐不远；则断然是忘本负恩，而未能自觉你之生命之所依所根以存在者，亦不能真算一个人，应早谋一自忏罪孽之道。……惟盼共发大愿心，正视吾人共同遭遇之悲剧，奇谋挽救，勿以邪曲之诡辩自欺，使吾人沦于万劫不复，则幸甚矣。