《阅读生物学札记》章节试读

《阅读生物学札记》的笔记-第19页 - 自然选择

达尔文的理论包括五方面：进化，共同祖先，渐变，物种增多，自然选择。

《阅读生物学札记》的笔记-第108页 - 领地、部落与地敌友情节

约翰斯顿在《情感之源》中引用王晓天的研究成果：小群体比大群体的成员相互依赖强，利他性强，肯为对方冒风险。
王晓天是谁？这是王晓天的什么研究？(网上查到一个信息，但之后线索就断了，查不出个所以然了。“王晓天（南达科他大学）的“群体大小对抉择倾向的影响”的研究”）去约翰斯顿的《情感之源——关于人类情绪的科学》里找找，上海科学技术出版社。
P109
基督教的教义带有更多的博爱更是因为它是圣保罗流亡时的产物...
how?
同页——小群体的研究告诉我们应该建立三分法：个人，小群体，社会。在现代社会中，个人是一脚踏在密切合作的小群体中，一脚踏在陌生人组成的社会中的。
P110
没有安全将是焦虑，没有刺激将导致无聊。人类的这两种心理需求是冲突的，安全的绝对保障将导致无聊，刺激过大又会牺牲安全。在其他情况下，二者难于两全，领地的生存策略则可兼收二者。
P112
”重复性囚徒困境“——合作
P113
在微观的层次上，人类确实以其文化的力量使战争脱离了生物学的轨道。但在宏观的层次上，游牧最终被定居彻底取代，它无伤于领地是稳定的进化策略的命题。
P114
什么是混血脊椎动物？？
P115
在一切场合中靠威慑都比靠实战解决问题更理想，但不要忘了威慑是靠间断性的开战建立其信度的。
P116
（如何抑制战争）其一，交换的畅通和生境的开发。其二，动物的仪式化争斗是进化的珍贵礼物，值得人类借鉴。人类竞争场上的胜者其实不需要超量的物质财富，他们更需要的是精致而稀缺的荣誉象征。人类应该在创造象征物上面更有作为。其三，大共同体的建立。
同页——奴隶制“以奴隶制本身作为占支配地位的劳动方式的社会是罕见的”（戴维.莱文语，见于《布莱克维尔政治学百科全书》“奴隶制”词条），因而历史上有“奴隶制”，没有与封建社会和资本主义社会等量齐观的“奴隶社会”。其根本原因在于，这一制度不是一种“稳定的生存战略”。其原因一，奴隶主必须为下一代奴隶的再生产支付费用，因而收益远远低于掠夺的奴隶。后半句不能赞同 去找
P120
陈寅恪——”关陇集团本融合胡汉“《唐代政治史述论稿》
同页——当人类的社会生活不得不走出血缘时，才发现信任和友情即使天然存在也是不够用的，必须着手创造。
创造信任
P121
它（资本主义）之所以能胜利，是因为它携带了新的信任系统，一种非人格的制度系统；它甚至创造了自己新的领地方式——公司。
balabala..

《阅读生物学札记》的笔记-第148页 - 12 遗传与环境

遗传决定了发育的模式与时间表，甚至决定了衰老的模式与时间表。生命中的不同时期，基因会发生作用或暂停作用，而后再继续发挥作用。人们通常以为，孩子越大先天的作用就越小，环境的作用就越大。但是基因并不像人们认为的那样逐渐消失，而是随着年龄的增长而充分显露。有共同基因的人，随着年龄增长，甚至相似性会增加。它很像是在等待一个定点列车的到达。

《阅读生物学札记》的笔记-10 领地、部落性与敌友情结 - 10 领地、部落性与敌友情结

封建、帝国、资本是人类最伟大的三项制度创作。封建制帮助人类从血缘走向地缘，它的等级和边界是建立在血缘、领地这些天然特征之上，它靠着亲缘、领地、等级这三种界线将社会成员划分在不同的群体中，并制定了群体间的臣属关系，在更大范围内建立了秩序。帝国在相当程度上继承了封建制的遗产——宗法、疆界。与此同时，官僚系统的再生产要求它造就一个人类历史上最庞大的非人格的制度系统——科举制，它把对熟人的信任在相当程度上转化为对学历与考核的信任。但是中国古代的集权制受其自身能力的制约，它不想也不能破坏基层社会中的领地和领地上相当程度的自治。对传统领地及其秩序的最大摧毁来自两大势力：采取全权制靠着现代技术手段将其政治理想和计划深入到基层，以行政单位取代和摧毁了自然过程中形成的领地、界线、私人所有权和自治。资本主义则帮助人类大大地超越天然的标志，从熟悉的人格关系全面地走向匿名的非人格的关系。

《阅读生物学札记》的笔记-第100页 - 全部

一
达尔文理论的五部分：演化，共同祖先，渐变，物种增多，自然选择。
拉马克的「用进废退」，后来被彻底剔除。
自然选择光有利于生存的变异是模糊甚至误导，生存增加适合度(fitness) ，也只在它增加生存以后的繁殖才得以体现，即最终必须有利于繁衍。
就是为什么自然选择造就鲑鱼（繁殖一次便死去）和一年生植物。
穿越自然选择剪刀的，将是两种品性：
综合能力好，因此繁衍效果好；
专门能力好，即具有性吸引力，因此繁衍的后代也更多。
承认变异的存在，达尔文强调两点：
永远都有似乎是无穷无尽的变异的存在；
任何新变异的产生都和生物有机体的需要无关。
迈尔对自然选择解释模式分解为五个事实和三个推论：
1.群体潜在的指数增长，即繁殖过剩 2.种群的稳定性 3.资源的有限性
推论一：个体间存在着生存竞争
4.个体的独特性 5.大部分的个体变异是可以遗传的
推论二：差异存活，也就是自然选择
推论三：如此经过很多世代，发生了演化
即达尔文将极大的生殖力和个体的独特性合二为一，为一种全新的理论奠定了基础。
自然选择没有任何计划、目的，也没有任何方向。说到底进化是偶然的没有方向的，因为基因的突变是偶然的，环境的变化也是偶然的。基因的突变不是为了物种周围的环境而故意产生的，相反是偶然拥有与环境相适应的基因的成员繁衍开来。
环境没有对基因突变的影响力。
灭绝就是不适应。如果环境一直在催化着基因的突变，如果基因一直在朝着这一召唤努力，就不该有灭绝的发生，至少灭绝应该是稀少的。
适应不是必然会出现的事情。灭绝的危险并不导致种群中的某个部分采取紧急措施。现实的情况是地球上存活的物种99.9%已经灭绝。其次留下来的物种与其环境一定相互适应，但适应的方式多种，「结果不是原因」，摒弃目的论，选择是机会主义的。
一方面，突变盲目地产生出很多「备选基因」；另一方面，明明是一种行之有效的方式却可能产生不出来。
物理学三百余年来在方法论中对现代科学的巨大影响让人们对预测趋之若鹜：一方面在诸多事物上期待着科学的预测面，另一方面将预测看作检验理论的试金石。
进化学说对哲学作出的最重要的贡献之一是论证了解释和预测彼此独立，并没有任何必然的联系。
迈尔 - 生物学中不确定性的四类理由：
1.事态的随机性，也即变异的随机和偶然；
2.生物等级结构的高层次中一切实体的独特性；（独特性并无完全排除预测，但因此很多叙述将是概率的，或只有统计学的意义）
3.生物高层次重组中新现象的突现；
4.复杂性。

二
作任何社会预测，有价值的不是由总结事实与论据所导出的是与否，而是那些事实与论据本身，它们包含着在最后结论中合乎科学的一切东西。此外的一切不是科学而是预言。
在自然选择理论的基本框架中绝不表明有任何积累性进步概念的存在。
五个独立的范畴：
遗传信息的积累、形态学上复杂性的不断增加、生物学上功能分化的不断增加、任意规定的方向上的进化趋势、适应有效性的增加。
鱼的头骨组成的机械系统要比人的头骨组成复杂得多，现在喷气式飞机要比螺旋桨飞机在结构上简单。
进化，无论它体现出什么样的普遍趋势，其实只是维持适应的副产品。
对当地环境的适应固然可能导致自身解剖上的复杂化，但同时也可能导致解剖上的简化。
如果有生存赌博的话，把赌注压在简化上要比压在复杂上更明智，复杂固然有其一定优势，但其劣势也是巨大的：它由更多的部分组成，因此就有更多危机的可能。（细菌的适应性）
“墙与醉汉”的理论：物种在适应环境的变迁时即可能将自身复杂化也可能将自身简化，简化这边有一堵「墙」，因为简化不能无限发展，到了细菌这种程度就到头了，不能再简单了，而复杂这一边没有「墙」，可以一直走下去。
如果生物只能朝复杂方向变异，则拥有几十亿年历史的世界上的全部生物在数量上不应以简单生物为中心，相反由于生物在每一个阶段都有朝着两个方向变异的可能，因此是无数次偶然地倒向了左边才产生了人类。走向复杂之路是成几何级数锐减的，人类是跌跌撞撞地走到了生物世界的复杂的巅峰的。说人类更复杂是没有问题的，更适应却谈不上，甚至不敢在适应性上向细菌夸口。
自然选择是靠清除不适应环境的种类而不是靠主动设计更好的版本，因此更简单的和更复杂的都有可能被挑选，文化就不同，它是人类的主动的、有目的的设计。
没有性就没有个体。一方面只有有性生殖可以造就个体的这种独一无二的性质，另一方面是性也只能造就这种属性的后代，同卵双生子毕竟是稀少的例外。
带有个体属性的生物在他结束生命的时候这个世界上就再也没有和他完全一样的生命了。
没有性和个体就没有充分意义上的死亡，生活中最大的两个主题「性」和死亡都是与「个体」关联在一起的。

三
一个制度能长期存在下去，即在于它的刚性——任何人不能被剥夺与异性结合的权利，又在于它的弹性——在昨天体现为纳妾现象的存在，今天体现为离婚被社会接受以及自愿的婚外恋不受法律制裁。完全没有弹性的制度是难以存在的，因为制度是社会成员间博弈的产物，博弈不会随着制度的建立而终止。
进化的过程远非那么实用，在生殖和繁衍中成功的口味和装饰是可以自我催生的，同时也是可能发展为生存的累赘的。进化未必淘汰掉自身中一切妨碍生存的因子。
情感是互惠动物的工具箱。
没有预先安排我们做的我们做不了，安排了我们做的环境没有提供条件我们同样做不了。
人们通常认为孩子越大先天的作用越小，环境的作用就越大。但是基因并不像人们认为的那样这件消失，但是随着年龄的增长而充分显露。有共同基因的人，随着年龄增长甚至相似性会增加他很像是在等待一个定点列车的到达。
人们是使用语言来思考，还是仅仅在表达时才为思想披上语言的外衣？
大致上，人们在语言与思维的互动和互助上没有分歧，分歧在于：有没有独立于语言的思维？有没有独立于思维的语言？
在思维和语言发展的过程中，思维有前语言阶段，言语发展有前智力阶段，二者的表现都是很明显的。在某个时刻，这两根曲线会合，因此思维变成了言语的东西，而言语变成了理性的东西。
尊重其他的生物不是自然的天赋。人类提出新的伦理基础“要尊重别的生物”实际上还是人类中心论。放弃人类中心论这一思想本身就是人类中心论。
陷入囚徒困境：每个人都希望别人去保护资源和环境，自己去使用；同时自己去保护没用，只是牺牲了个人利益，保护不了环境，因为别人不配合。
人的本质就是人出生时没有本质，他的存在先于他的本质。
人类学：人是具有可能性的动物。人是自我决定的动物。（动物只有必然性）
危险通常指已知的不安全，而风险指未知的不安全。
以后必定会一直出现「反思」与「争论」。

《阅读生物学札记》的笔记-第11页

适应而不是进步；或然而不是决定；解释而不是预测；观察而未必是实验。

《阅读生物学札记》的笔记-第2页

《阅读生物学札记》的笔记-第3页 - 阅读生物学的意义

这句话我有疑问：
生命的世界有着非生命的世界决然不具有的如下特征：有序、组织、整体性、机遇、偶然性、自我复制、自我调节、历史。

《阅读生物学札记》的笔记-第1页

《阅读生物学札记》的笔记-第93页 - 9 利己、利他与交换

将没有血缘纽带的人际关系称为“博弈”是最恰当的，因为他们之间没有天然地关照对方的原因和根据。
有学者说：“礼物是带钩的，这是礼物问题的全部意义。”它要钩回什么呢？不仅是回报的实物，而且是一种互惠的关系，它企图将对方置于一种义务关系之中。
三种利他行为：亲族利他，互惠利他，人类社会中的规范造就的利他。
什么是道德？道德是社会规范中的重要组成部分。“道德是个人利益冲突的产物。”它是在群体规模的扩大，特别是近亲性群体向着更大规模的开放性群体的扩展中，为填补亲族利他功能之不足，而在利他范围上的扩展。道德是为扩大人类有限的理性和有限的同情心，进一步说是要严格限制人类自然气之中固有的破坏倾向。
道德的使命在于造就一种广泛的利他。然而就本质而言，人是利己的。