阮籍评传
出版社:南京大学出版社
出版日期:1994-5
ISBN:9787305019760
作者:高晨阳
页数:379页
章节摘录
第一章 阮籍的家世与生平一、世儒的士族家庭魏晋六朝时期的地主阶级内部有士族与庶族之分。阮籍的出身大概属于前者而不是后者，但这在当前是个有争议的问题。因此，似乎有必要澄清什么是士族，与庶族相比它有什么样的特点。当今不少学者早已指出，士族不仅是地主阶级内部在经济方面享有特权的阶层，而且也是在政治和文化方面享有特权的阶层。秦灭六国，同时也消灭了西周以来的世卿世禄的贵族特权制度，选拔一部分自由平民和低级贵族参加政权机构以统治整个国家。汉承秦制，在选拔人才方面的主要渠道是征辟。中央政府的高级官员和地方政府的各级长官都有权选择自己认为有德才的做本部门的官吏，中央政府也可以让地方推荐人才以备选用。皇帝有时也特别下诏征辟人才。当时征辟的标准主要是依据于“乡评”或“清议”，即根据乡党对某人的评论或社会舆论，也就是某个人在社会上的声名。一个人的声名越大越响亮，他被选拔的概率就越大，他所担当的职务就可能越高。这种征辟的办法似乎很平等和公开，但实际上对于每个人来说，机会并不是完全均等的。在封建社会的“士农工商”四民之中，士居首位，他们在政治和文化方面都占有明显的优势，因此，他们被征辟的机会也最大。征辟制度刚开始的时候，对人才的选拔可能是比较客观的，所谓“每寻前世举人贡士，或起畎亩，不系阀阅”。（《后汉书·章帝纪》建初元年诏）到后来就逐渐渗入主观的成分。被征辟之人被征辟选用之后反过来成为有征辟权之人，他们援引自己的同类和同族，世代相传下去，就可能形成一批把持仕途、世代做官的士族贵族。与士族相对，在政治上没有这种特权的，历史上称之为庶族。这种情况到东汉末年日趋严重，以至于选拔人才只看门庭阀阅，不管是否真有才德。这正如王符的《潜夫论》所批评的，“贡荐则必阀阅为前”（《交际》），“以族举德，以位为贤”（《论荣》）。仲长统作《昌言》，亦尖锐地指出：“天下有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗。”
前言
伟大的中华民族在长达五千年连绵不断的曲折发展过程中，像滚滚东流的长江那样，以磅礴之势，冲破了重重险阻，奔腾向前，现在更以崭新面貌，雄姿英发，屹立于世界民族之林。这是人类历史上的一个奇迹。产生这一奇迹有诸多原因，其中十分重要的一点，就是我们勤劳、勇敢、智慧的各族人民，在长期的生产活动、社会活动、思维活动和对外交往以及抗击外来侵略过程中，逐渐创造、积累、发展了具有以生生不息的内在思想活力为核心的优秀传统思想文化。这是一种伟大、坚强的精神支柱，是我们民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们所有海内外炎黄子孙引以自豪的无价之宝。
内容概要
高晨阳，男，河北临漳人，生于1944年12月。1969年毕业于吉林大学哲学系。后于1979年考入山东大学哲学系，攻读中国哲学史专业。1982年毕业，获哲学硕士学位。现为山东大学哲学系副教授，中国哲学史教研主任。参与《春秋哲学》的撰稿工作。为《中外哲学家辞典》编委和主要撰稿
书籍目录
《中国思想家评传丛书》序序言第一章 阮籍的家世与生平 一 世儒的士族家庭 二 青少年时期的阮籍 三 正始时期的阮籍 四 竹林时期的阮籍 （一）关于竹林几个问题 （二）政治上的搒徨与矛盾第二章 阮籍思想的矛盾与分期 一 玄学思想的基本特征 二 阮籍著作的不同思想倾向 （一）《乐论》和《通易论》 （二）《通老论》 （三）《达庄论》和《大人先生传》 三 阮籍思想之分期 （一）从魏晋之际的政治形势看阮籍思想之分期 （二）从阮籍自述看其思想之分期 （三）从阮籍著作的撰作时间看其思想之分期第三章 早期哲学：一个理想的客观世界 一 曹魏名法之治与阮籍的儒学思想 二 《乐论》——大乐与天地同和的整体观 （一）乐与 地同象的和谐本质 （二）乐之社会功能与自然功能 （三）至乐无欲的玄学倾向 三 《通易论》——易与天地同道的整体观 （一）整体性：万物莫不一的整体结构 （二）自发性：变易不息的整体过程 （三）协调与协和：天人同和的整体本质及目标 四 《乐论》、《通易论》的理论意义及其矛盾第四章 后期哲学：一个理想的精神世界 一 阮籍由儒而庄的思想演变 二 阮籍天人之学新义 三 《达庄论》——以齐物为旨的万物一体观念 ……第五章 《咏怀诗》：一个矛盾的情感世界第六章 阮籍的双重人格第七章 阮籍与竹林七贤：思想和人格的比较第八章 阮籍的历史影响与评价附录索引参考书目
编辑推荐
《阮籍评传》：中国思想家评传丛书。
作者简介
《阮籍评传》通过对阮籍主要哲学著作的不同思想倾向的详密考察，揭示了阮籍思想由儒而玄的演变轨迹，指明了阮籍早期以儒学思想为主，崇尚礼乐刑政一体之治，后来有感于名教的堕落，遂转入庄学思想轨道。崇尚自然和追求个体的精神自由。但由于儒家思想仍然发生作用，再加上他对现实的失望，因而在他那里形成了一个焦虑苦闷的精神世界，构成了一个双重结构的人格。阮籍是魏晋之际著名的玄学家，早年有济世之志，后遭典午之变而隐身不与世事。《阮籍评传》从多角度，采用动态方法，并与有关士人相比较，对阮籍的思想、人格及生活情趣加以深入探讨，从一个侧面展现了当时士人的思想风貌以及时代精神的基本特征。
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精彩书评 (总计1条)
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人物事迹阮籍 3岁丧父，家境清苦，勤学而成才。阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎"。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为"阮步兵"。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过"劝进文“因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。在思想上，阮籍崇奉老庄。这一方面是鉴于当时险恶的政治形势，他需要采取谦退冲虚的处世态度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了当时盛行的玄学的影响。阮籍也是魏晋玄学中的重要人物。他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过阮籍并非纯宗道家，他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于"移风易俗"的必要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平"。阮籍的论说文，都是阐述其哲学观念的，比较全面地反映了他的思想，如《通老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。这些论说文，都是采用"答客问"的辩难式写法，主人公则是"阮子"、"阮先生"或"先生"。所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。编辑本段个人作品大人先生传：赋体散文，内容上写大人先生对儒家礼法之士的反驳，以虱子做比。实际是讽刺儒家礼法制度和君臣制度。写法上把汉赋的问难体与玄思类骚体相结合，形成一种超拔犀利的艺术效果。
精彩短评 (总计13条)
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把手上的大部头小部头都先放下啃这本（¯﹃¯） -
终于断断续续、囫囵吞枣、浑浑噩噩地读完了。一直是很想了解阮籍这个人物的，从年少时赋予他的文艺幻想到如今的感同身受，一如既往而未曾间断，而直到如今才略睹其容。不能说读明白了阮籍的思想与生平，但却永远在读传记的这段日子以来发生了些什么事，影响着自己的阅读进程，与阅读感受。 -
记得我们老师的一个朋友，就把南京大学的这套传记全部买了。以后生活稳定了，这套书是必入的。还有一套商务的“中华现代学术名著丛书”，版本极好。也在此推荐。 -
悲剧人格，悲剧的一生。 -
此书征引史料可算详实。不过在考证的时候犯了这么一个毛病：先确定作品的思想，以此思想推知作品的年代，再由此年代证明作品的思想。此逻辑甚不通。 -
理想人格与现实人格。 -
还行的作者 -
外观、印刷、版面都还不错。 -
嵇康、阮籍向来齐名，然嵇康实在玄远高洁到近乎仙人，相比之下，阮籍更为挣扎、痛苦，充满理想和现实的矛盾和徘徊，更具普遍意义，魏晋以下，难有这般清逸放达之真名士。书的中段略显冗长，考证还算全面 -
这样好的一个人物，被作者评成这样，真是够了。不在一个层次上，如何去评？ -
阮籍玄学哲学的基本问题是自然与名教之辨。但与何晏、王弼的"贵无论"玄学不同，他不是致力于自然与名教的结合，而是强调越名教而任自然，着力要解决理想人格的建构或理想精神境界的所在问题。当然，何晏、王弼并不是没有注意到这个问题。例如，王粥的关于孔老优劣之辨和圣人有情无情之辨①，都曾涉及到理想的人格和理想境界问题。但王弼玄学的理论兴趣在于解决儒道的关系问题，着眼于以道解儒，为儒家所崇尚的名教提供一个自然本体的根据。在魏晋玄学史上，真正地把理想人格的建构或理想境界的所在凸现出来的是以阮籍为代表的竹林时期的玄学家。阮籍根据自身对于时代的感受和对于现实苦难的体会，满腔的愤激之情凝之于笔端，倾尽全力去探讨自我意识与自然的关系，追索理想人格与理想精神境界的内容与实现的途径方法，希望摆脱时代的苦难和现实的压抑。 -
作為入門還是很好的啊 -
读的韩传达本，小豆没收啊