《世纪良知》章节试读

《世纪良知》的笔记-第3页 - 前言

本书前言摘抄：<原文开始></原文结束>
文革培养了一批“永远正确的人”。“在他们，讲话不过是一种装饰，一种游戏，一种消遣，或者是一种手段。总之不管讲话听话，都只是为了一时的需要，所以他们常常今天讲一套话，明天讲一套话，变化无穷，简直让人无法跟上。他们永远正确。”

“控诉体”和“忏悔”的不同：前者责人，后者责己。前者视自己为受害者，后者视自己为帮凶。

巴金内心的榜样是卢梭、伏尔泰、左拉等为真理、正义勇于抗争、不畏强暴的先贤。这些人格导师秉承的是古希腊哲人苏格拉底的传统。苏格拉底把自己定位为“身体庞大而且日趋懒惰”之城邦的“牛虻”，使命只在刺激与叮咬。苏氏临死前说：“富有正义感的人如果打算生存下去，哪怕是让生命延续很短的时间，就必须过一种平民的生活而不从政。”

（对刘邦那首有名的大风歌的解析，朱熹等认为是高祖感概于自己建立的基业，豪迈壮观。序者并不这么认为。）
汉高祖十二年（公元前195年），刘邦春天杀韩信，夏天杀彭越，秋天逼反英布，他已经无人可使，只好亲自领兵出征匈奴，险些成为匈奴的俘虏。（白登之围）负重伤。
臧荼、韩信、陈豨、卢绾、韩王信、彭越、英布等一大群“猛士”，几年之间，都被以“叛乱”之罪杀灭。而此时的“四方”呢？匈奴俨然已成北部中国的主人……
十月，刘邦带着不久令其致命的箭伤，路过家乡沛县，大宴故乡父老子弟。借着酒意，自己击筑高歌，120个沛县少年和之：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”（还有猛士可以受四方吗，都早已被以各种罪名杀灭。）
南宋词人刘辰翁猜度说，“‘安得猛士兮守四方’语虽壮而悲，或者其悔心之萌乎？”
（狡兔死，走狗烹。飞鸟尽，良弓藏。功臣的下场，让人扼腕。如此看来，赵匡胤的“杯酒释兵权”在功臣们反而是最好的结果，最起码富贵荣华度过晚年，得以善终。刘邦、朱元璋、雍正成功登顶好，诛杀功臣的手段即是兔死狗烹的典型例子。）

“忏悔须及未死时”{纪晓岚《阅微草堂笔记》}：要在未入绝境的情况下真诚忏悔。一入绝境，再忏悔就来不及了，也没有用了。

与巴金同一代的作家：曹禺、萧乾、刘白羽、何其芳、卞之琳、严文井、荒煤。
二十世纪八十年代的年轻作家：从维熙、谌容、张洁、沙叶新、张一弓、张辛欣等。
一一以上摘抄自 张耀南《序论 生之忏悔》，括号里的内容为本人所写。

巴金青少年时读的杂志，在当时影响也非常大，特此记录：《新青年》、《每周评论》、《新潮》、《星期评论》、《少年中国》、《北京大学学生周刊》、《实社自由录》、成都出版的《星期四》、《学生潮》。