《荣格的精神》书评

草草读完

有些书看着看着就没有办法认真看完，这是其中一本。大抵与对精神分析的不甚了解有关。作为传记，这本书该还算是可以的吧。

读书与个人成长经历，思维阶段是强关联性的

开始隐隐约约对应用心理学感兴趣是6年以前了，但当时更多地希望对于本职工作（HRM）提供一些实用的、易操作的知识工具，来提供对于实施人的管理方面的效率。再之后的04年，专业于“绩效管理”和“职业生涯设计”领域的HR专家，深圳大学的杜映梅教授推荐了精读、深读荣格的书籍。当时买了一本入门小书《荣格性格哲学》，开始了几次中终因读不下去而放弃。最近的这个春节长假里，捧读了《荣格的精神》，细看了DVD《走向共和》均有很深的感悟，可却尚无法用语言表述出来。慢慢地越来越明白，人真正是这世间最为灵性的，伴随心灵的成长，一切外物亦会随之变化。最终能达到“内外和谐”的就会实现了幸福，未能达到的仍会不断求索、思考...直到终老之时。为什么哲学家们对于生命的定位都是悲观主义的，好像有点感觉了。

隐形的巨人

看一本书，从序言开始喜欢。最近对很多隐秘的事件保留很大的好奇。死亡与灵魂，潜意识与梦境，隐喻与巧合，遗传，寓言，神话，宗教，宿命。渐渐意识到自己是多么贫乏，仍然在浪费人生。这种想法是哀伤而恐怖的。荣格说人自身天性带有某种“内在目的性指向”，那么，我的不自知的“我”会把我指向哪个尽头呢。任何的伟大的思想和作品，不是作者造就了它们，而是它们早已以静默的姿态等待在那里，是它们在选择代言者。这是在我看来很离奇的结论。我无法预知我的未来，一如我至今仍对“我”的全部无法窥探一样。在冬日稀薄阳光的午后，看到起伏的朦胧山脉，细小的车辆在山脚缓缓移动，有冷风灌进衣袖。我看这本书，觉得一切这样不可思议。在我面前的是一个巨大的黑暗的无尽头的王国，荣格是至高无上的王者，无法被窥探和评论。我卑微而无知。而世间的一切，生死，爱恨，梦境与人性，他又探察到其本源的五分之一，十分之一，抑或沧海一粟。无法快速的读这本书，很累，有的句子甚至需要读上几遍才弄清主语定语，这是在多年的阅读经历中很少见得，但仍是欣喜。现在慢慢懂得真正想去认真读进去的书。亦学会甄别。

内容不错，略显单薄。

买这本书主要是因为作者冯川先生的缘故，冯先生早年翻译的一系列弗洛姆、罗洛梅的心理学、哲学著作对我影响颇深，买这本书也有一定报恩的味道。客观的说，这本书作为入门读物不错，但是深度和广度还有所不足。尤其跟同期购买的《非理性的人》（存在主义哲学入门书）相比，显得单薄了一些。不过总体而言，读这本书还是有所收获的，如果是对心理学感兴趣的朋友不妨从这本书入手来了解荣格。此外，荣格自己的回忆录《梦、回忆、思考》也值得一看。

医生与巫师

荣格是现代心理学鼻祖之一，和弗洛伊德有着同等的地位。著名作家博尔赫斯比较弗洛伊德和荣格时说：弗洛伊德把一切都归为几个令人讨厌的事实，而荣格让你感受到一种宽阔而豁达的思想。荣格是弗洛伊德的学生，弗洛伊德也曾把荣格亲切称为精神分析的王储，当然，他自己就是心理学的国王。但当荣格发现弗洛伊德在面对自己的三角恋时，把权威看得比真实还更重要的态度之后，一直强调内心独立的荣格与弗洛伊德分道扬镳。精神分析被荣格提升为医治灵魂的高度，因此不能简单的称谓荣格是医生、科学家、心理学家，在这些称谓之上，哲学家甚至巫师也是得当的。荣格把他的兴趣更多的从外部生活转向内心世界，坚信精神和精神现象存在自身的独立性和自主性，和他少年时期经历的灵异事件密切相关。他的母亲曾患精神障碍，之后，在她身上发生了几件不可思议的事情，比如，一把结实的面包钢刀，在餐具柜里发出巨响，断裂成四节。如果荣格活在当代，而因此走上研究心理学的道路，一定会被贴上伪科学的标签。荣格到死，一直都小心保管着那破碎的刀片。

一些书斋，这书一般。。

P71人格面具在整个人格作用中即是有用的，也是有害的。过分沉溺于自己所扮演的角色，仅仅认同自己所扮演的角色，人格的其他方面就会受到排斥。像这样受人格面具支配的人，就会逐渐与自己的天性相疏远，而生活在一种紧张的状态下。一些“成功人士”人到中年，发现自己的生活空虚且无意义，便是例子。他们逐渐意识到，多年以来他们一直在欺骗自己，意识到自己的情感和兴趣完全是虚伪的，不过是自己对自己完全不敢兴趣的东西，作出一副感兴趣的样子罢了。P73个性化在任何环境中都不会成为心理教育的唯一目标。在这之前，教育的目标必须首先是对集体标准的最低限度的适应。就好像，一颗植物想要发展其本性，必须首先在其土壤里生长。P75个性化导致对集体标准的自然而然的尊重，但是，如果自行化的去向完全是集体的，这些集体的标准会变成多余的，不必要的，而道德也会随之崩溃。一个人的生活越是由集体标准所铸造的，他就越不具备个人道德。P80那些以培养“群体成员”为荣的教育者可以永远否定个人生活的意义。但那些不属于任何范畴的人，或迟或早总会被迫触及到这一痛苦问题----个人生活的意义。P82 人的一生就是不断寻找和制造象征的过程；人的历史，就是不断与新的象征取代旧的象征的过程。P83象征不是一种把人人皆知的东西加以隐蔽的符号。相反，象征借助于与某种东西的相似，力图阐明和揭示某种完全属于未知领域的东西，或者某种尚在形成过程中的东西。P89意识应该学会倾听无意识的声音，并修正我们的意识。P110我们越是深入到人性的深处，就越产生这样的信念，这就是，人性的多样性和多维性需要我们在观点和方法上富于最大的灵活性和丰富性。P124阿赖耶识是“八识”中的第八识。前七识分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识。第五种类似于现代心理学中的“自我意识”，第七种类似与“无意识”，而阿赖耶识类似于荣格的“集体无意识”。P135然而恰恰是这位懂得人类不能没有自欺，不能没有神话，不能没有希望的尼采，自己却摒弃了人类最大的神话---基督教，而陷入精神崩溃，这不得不使荣格对尼采的探索始终保持最大的警惕。P135 “文化”与“天性”之间无穷无尽的两难，永远只能是一个太多太少的问题，而绝不可能是一个非此即彼的问题。P136荣格经常说：从意识的发展水平来看，大多数人至今仍没有走出中世纪，因此也许应该让他们留在家中的客厅里或教堂的长椅上睡大觉。P137与尼采和佛洛依德不同的是，荣格相信世界上各大宗教都体现一种英勇的尝试，那就是试图抓住灵魂的本性和拯救的可能---即令他十分遥远。P141孟子的“自性”---集体无意识己所不欲，勿施于人---集体无意识的同一性出世与入世---内倾，外倾