中国天主教传教史概论
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出版社:上海书店出版社
出版日期:2010-8
ISBN:9787545802559
作者:徐宗泽
页数:222页
章节摘录
而其行于进反升降跪拜间者，一惟循乎礼。不交言，不回视，不以事物之私，乘其人道之念；礼曰心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼，道之在礼拜者如此也。 祭者尽物尽诚，以敬答其覆载之恩者也。春月万物生发，祭用芹藻，报生物之义也。仲秋万物荐熟，祭用果实，报成物主义也。出物之可以荐者，莫不咸在，不加调和，即所云大羹不调者也。而总以尽其诚信，礼曰，外则尽物，内则尽志，此之谓也。冬夏各取时食。以祀其祖先。祭之时以礼自持，堂上观乎室，堂下观乎上。既祭之末，均享神惠，而犹以其余畀之，道之在祭祀者如此也。 小者如斋，斋者精明之志也，七日者专致其精明之德也。斋之日不火食，欲人静察动省，存诚去伪，以明善而复其初也。易曰七日来复，复见其天地之心乎。犹惧人杂于私欲，浅于理道，故于秋末闭户清修一日，饮食俱绝，以培养其天真。士辍诵读，农罢耕芸，商贾止于市，行旅止于涂，情忘识泯，存心养性，以修复于善；庶人静而天完，欲消而理长矣。易曰先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，其斯之谓欤。 冠婚死葬，一如夏礼，孤独鳏寡，莫不周赈。经之纲领条目，难以备述，而圣祖制经之义，无非此刚健中正，纯粹无私之理，斯道遂籼然明备，如皓曰悬空，无一人不可见道，则无一人不知尊经矣。其中文字，虽古篆音异，而于六经之理，未尝不相同也。教起于天竺，周时始传于中州，建祠于大梁，历汉唐宋明以来，数有变更。 ……
书籍目录
写在前面的话第一章 开封犹太教第二章 唐景教碑出土史略第三章 唐景教论第四章 元代之聂斯脱利异教第五章 罗玛教廷与蒙古通使史略第六章 明末天主教之传人中国第七章 中国天主教——自利玛窦逝世至明末第八章 中国天主教史——自清人关至康熙朝第九章 雍乾嘉道时之天主教第十章 中国天主教史——自鸦片战争至今日第十一章 附录 中国圣教掌故拾零
作者简介
《中国天主教传教史概论》主要内容简介：《中国天主教传教史概论》，1938年由土山湾印书馆出版。作者徐宗泽（1886－1947），字润农，青浦龙蟠人，明末徐光启第十二代世孙，十九岁考中秀才，次年人耶稣会，后游学欧洲十余年，获文学、神学博士，并晋升神父。1921年回国，在南汇实习传教，1924年接任《圣教杂志》主编，兼徐家汇图书馆（藏书楼）馆长。期间曾利用杂志的全国发行网络，广泛征集各地方志.据1947年出版《徐家汇藏书楼所藏地方志目录初稿》统计得两千余种，蔚为大观，甚至引起教外学者如胡道静等的极大兴趣。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计2条)
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和陈垣的《元西域人华化考》比起来，此书学力不厚。但论资料的丰实，历史叙述的勇气来说，此书又有可观之处。全书先谈开封一赐乐业教犹太人掌故，续写唐朝景教（东方聂斯托里教派），再谈元朝也里可温教（聂斯托里教派和天主教的混称），重点叙述明末清初天主教在赤县神州的拓荒。大概如此。须注意以下点：1，作者是教中人氏，立论观点偏向宗教一方，乃至有时是非不清。如，对义和团运动定义为“拳匪”，对列强于晚清叩开国门签订耻辱条约所包含传教方便条目欢呼雀跃，对不法教士信徒骚扰民人而陷命案诉讼等一概指斥百姓愚鲁。2，考全书论据，基督传至中国最早时间可确定为唐朝，而作者又故弄玄虚谈及汉朝云云，盖其崇教心切，在华族宗教历史上有意前推染。 3，历次“教难”，作者皆将责任归罪于国人，极尽笔端把受侮辱被损害的委屈赋予外国传教士，有丧权辱国之投降倾向。4，作者是徐光启后世子孙，仅此而已。 -
方济各·沙勿略（St. Francois Xavier）为耶稣会最早到东方宣教的传教士。他为福音在东方各国的传播做出了贡献，被誉为“东方宗徒”。 1506年4月7日，方济各·沙勿略生于西班牙纳瓦拉的哈维尔城堡。父亲是国王的顾问，母亲为当地的贵族。从小生活在贵族世家的沙勿略并没有沉迷于属世的享乐也没有子承父业进入政界，而是在神的呼召下，进入神学院，将自己的一生完全奉献给主。1528年，年仅22岁的方济各·沙勿略以优异的成绩从巴黎的圣巴尔贝学院毕业，被任命为博韦学院经院哲学的讲师。为对抗新教在欧洲的发展，沙勿略的好友，西班牙人依纳爵·罗耀拉于1535年8月15日成立耶稣会，旨在巩固天主教会的属灵权威，并通过海外宣教向外邦人传播福音，同时拓展天主教在世界的势力。沙勿略响应罗耀拉的号召，加入耶稣会，成为最早的七个同工之一。1540年，方济各·沙勿略奉教廷派遣前往东方宣教。沙勿略先在印度的科摩林群岛主持教务，1542年前往印度果阿。他在印度宣教几年后，转赴马六甲宣教。沙勿略在印度、南洋群岛等地宣教7年，取得很大成功，领洗者数以千计。在马六甲，沙勿略结识了日本商人湛四郎（安日禄）。他从沙勿略明白了福音，受洗成为基督徒。湛四郎不断地向沙勿略介绍他们国家的情况，希望他能到日本宣教。沙勿略看到日本的需要，决心前往。他认为要促进宣教事业的开展，必须掌握当地语言，他在湛四郎的帮助下用日语写了一份简略的祈祷书。同时，他深感日本有其独特的文化，要使福音顺利传播，应对当地文化采取必要的适应。沙勿略倡导的了解宣教地文化，将福音与当地文化做适当调和的宣教策略，对日后来华宣教士影响甚大，利玛窦、马礼逊、戴德生等都是这一策略的实行者。1549年8月15日，沙勿略和两名修士在湛四郎的带领下抵达日本鹿儿岛。他在两年多的时间里，带领1千多名日本人认识真道，受洗归入主的名下。然而，他也遇到预想不到的情况。当他和日本的知识分子辩论时，日本文人反诘到“如果你的宗教所言为真，为什么在中国却没有听说过呢？”的确，日本自弥生时代起（中国秦汉时期），就以中国为师，隋唐时更是派遣大量留学生来华学习，日本从宗教、哲学、文字、科技、艺术等领域到日常生活的很多方面都受到中国巨大影响。沙勿略通过与日本文人接触，深刻地了解日本与中国在文化上的传承关系，认识到中国在东方宣教工作的重要地位。他曾说“汝谋发展吾主耶稣基督的真教，中国是最有效的基地，一旦中国人信奉真教，必能使日本唾弃现行所有各教学说和派别。”于是，他决定到中国宣教。1551年11月20日，沙勿略重返印度。为来华宣教做准备。由于明王朝实行闭关锁国政策，除了外交使节，其他外国人一律不准入境。在商人朋友的帮助下，沙勿略组建了一个使团，以此得以进入中国，参见中国皇帝，以期得到自由宣教的敕令。1552年4月，沙勿略离开印度果阿，踏上前往中国的旅程。1552年8月沙勿略乘“圣十字”号抵达距广东台山县正南30海里的上川岛。不久，沙勿略得知明朝政府严禁使团入境，入华前景什么渺茫。但这并没有动摇他宣教的心志，他在岛上建立一座小教堂，作为入华的基地。并通过和暹罗使团协商，谋求一个席位随使团朝见中国皇帝。就在方济各·沙勿略积极筹划来华宣教之时，病魔袭击了这位主的忠仆，他不幸染上了疟疾，由于缺医少药，12月3日凌晨，方济各·沙勿略在上川岛走完了他短暂而辉煌的侍奉道路，在主怀里安息。正如主耶稣所说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”（约：12：24 ）方济各·沙勿略虽然没能踏上中国大陆，实现其来华宣教的愿望。但是，他的宣教热情却激发了不少欧洲宣教士，他们怀着对基督和中国人的热爱，远涉重洋来到中国。在利玛窦、艾儒略、汤若望等欧洲宣教士以及徐光启、李之藻等中国同工的共同努力下，终于击碎“磐石”，使福音在中华大地扎根。参考资料：黄一农著：《两头蛇——明末清初的第一代天主教徒》，上海古籍出版社方豪著：《中国天主教史人物传》，宗教文化出版社晏可佳著：《中国天主教简史》，宗教文化出版社百度及各大网站文章出处：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4eccea590100jujm.html
精彩短评 (总计12条)
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民国时期 天主教史的经典著作，作者本身即天主教神父，更是徐光启的后裔，自身学识也是很高，治天主教史者此书是绕不开的 -
概论形式，对了解历史有帮助，从另一个角度理解历史 -
名家名作，学习这一领域的基本书，要好好读 -
很好的书，有助于了解发展的历史~作者也是这方面的大家~ -
能对这方面的历史，有一个总括的了解，为进一步了解奠定基础~作者也是这方面的大家，很好的书 -
了解中国基督教史必读 -
以耶稣会的宣教史为主。 -
行文严谨，材料翔实，反映作者学术功底之深厚，不愧大家之作 -
資料精到翔實，在涉及教會內部問題時，筆觸多有深意。 -
已重版 -
拾遗 -
搞明清天主教史、中西文化交流史的应该购买阅读。