汉魏六朝老学研究/道家道教文化研究书系/华大博雅学术文库

章节摘录

　　早期天师道经典《老子想尔注》将《老子》的“道”注解为：“道者，一也。一散形为气，聚形为太上老君”，这是较早把道、气和老子三者等同的例子。该注还把《老子》中的第一人称“吾”都解释为“道”，从而使“道”人格化。如注“及我无身，吾有何患”：“我，道也。吾，我同。”南北朝的道经一仍其旧，继续神化老子，用老子替代“道”、“气”等抽象的物质性存在，这样的例子不计其数，如大量记述太上老君化生及降世故事的刘宋天师道经典《三天内解经》宣称：“道源本起，出于虚无，溟悻鸿蒙，无有所因，虚无自然，变化生成。道德丈人者，生于元气之先，是道中之尊，故为道德丈人也。　　因此而有太清玄元无上三天无极大道，太上老君、太上丈人、天地君、九老仙都君、九气丈人等百千万重道气，千二百官君。太清玉陛下令世人上章书太清，正谓此诸天真也……”大道出于虚无自然，在虚无自然中，生成道中之尊“道德丈人”，道德丈人在元气之前就已存在，太上老君等诸天真都是道德丈人之后产生的。其中，太上老君的诞生过程如下：道德丈人从虚无之中化生玄、元、始三气，三气化生玄妙玉女，玄妙玉女再生老子。老子出生后，开始创造宇宙万物。《三天内解经》对老子“布气”创世是这样描述的：　　老子者，老君也，变化成气，天地人物，故轮传而化生，炼其形气。老君布散玄元始气，清浊不分，混沌状如鸡子中黄。因而分散，玄气清淳，上升为天，始气浓浊，凝下为地，元气轻微，通流为水，日月星辰于此列布。老君因冲和气化为九国，置九人，三男六女。至伏羲、女娲时各作姓名，因出三道以教民……①　　道生万物、气化万物是道家的宇宙观，道教把老子置于道、气之上，或者等同于道和气，使道和气丧失了在缺乏外力作用的条件下无为而无不为的特点，道和气需要借老子之力作用于万物，万物接受了老子布散的玄、元、始三气才成其为万物。　　……

内容概要

刘玲娣，女，出生于1970年，湖北省宜昌市人。曾先后求学和工作于湖北师范学院、华中师范大学、华南农业大学。2005年毕业于华中师范大学历史文化学院，获历史学博士学位，现为华南农业大学人文学院历史系副教授。主要研究方向为秦汉史、道家道教文化，兼及中国古代农业历史文献研究。已出版个人专著(《秦汉道家和道教》，在各类学术刊物上发表相关学术论文四十余篇。

书籍目录

绪论    上篇  汉魏六朝时期的老子观第一章  汉代老子观的变化  一、从《史记》看老子角色的转化  二、从“黄老”和“黄老道”看东汉的老子观  三、从《老子铭》看东汉的老子观第二章  汉魏六朝时期道教和佛教的老子观  一、老子化生说、化胡说与道教的老子观  二、老子化胡之争与佛教的老子观  三、牟子《理惑论》的老子观  四、《抱朴子》的老子观第三章  魏晋士人的老子观  一、孔圣老贤论  二、大人先生论  三、老聃非大贤论    下篇  汉魏六朝时期的《老子》注第四章  《老子》注的黄老化  一、汉代《老子》注宇宙观的黄老色彩  二、汉代《老子》注养生观的黄老色彩  三、汉代《老子》注政治观的黄老色彩第五章  《老子》注的道教化  一、“道”的道教化  二、道诫的重要性第六章  《老子》注的玄学化  一、《老子》与玄学  二、“道”的玄学化  三、有无问题的玄学化  四、自然问题的玄学化第七章  道教老学与重玄思辨  一、两晋南北朝老学发展概况  二、道教重玄之辨  三、道教以重玄解老的背景  四、南朝解老——以顾欢为中心余论参考文献

作者简介

本书分为上篇汉魏六朝时期的老子观、下篇汉魏六朝时期的《老子》注两部分，主要内容包括:汉代老子观的变化、汉魏六朝时期道教和佛教的老子观、魏晋士人的老子观等。

图书封面

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