荷泽宗研究

章节摘录

　　虽然如此，但二者性质不同：“如来藏自性清净，转三十二相人于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。”如来藏特指清净不变的真实存在，而阿赖耶则强调染污虚妄的状态。在《楞伽经》中，事实是认为如来藏是阿赖耶的“真相”，而妄想无明则是阿赖耶的“业相”，“非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者不异外道断见论议。”在业相灭掉的时候，已经“转赖耶名”，不称为藏识了。可见，《楞伽经》的阿赖耶也是真妄和合的存在。　　然而，与《起信论》平等地对待真妄不同，《楞伽经》虽然论述结构更为复杂，但实际上有明显的倾向性。《楞伽经》之所以被列为唯识学经典，因为它详细地论述了世界如何唯心所现的过程。但同摄论师以及后来的玄奘学派不同之处在于，《楞伽经》侧重的不是唯心所现，而是如何超越唯心进入自觉自证。所以，唯心所现之心，在《楞伽经》中是被超越的存在。

前言

　　荷泽宗创立于慧能的弟子荷泽神会，衰落于圭峰宗密之后，由于延续的时间比较短暂，所以往往不为世人所重。直到20世纪初期，胡适先生于敦煌残卷中整理出神会的著作，并据此重新阐释了初期禅宗的历史，学界才意识到荷泽宗在中国禅宗佛教思想发展历程中的重要性。胡适关于初期禅宗的观点，有些并不为学界所接受，但其提出的两个观点影响很大：其一是“《金刚经》革命”说，认为从菩提达摩到慧能之间存在根本的理论转折；其二是他认为禅宗南北两派的纷争主要是“法统之争”，而没有实质性的理论分歧。一般学者也认为慧能禅宗思想的出现是禅宗思想发展史上的一次革命变革，而禅宗南北两派思想上的纷争主要是修行方法上的“南顿北渐之争”，不过是各有侧重而没有更深的理论分歧。

内容概要

　　聂清，男，1971年出生于山东省莒县。1994年于山东大学哲学系获学士学位后入北京大学哲学系深造，师从许抗生教授研读中国哲学直至2000年博士毕业。研究方向以中国佛教哲学为主。焦点集中于禅宗思想，发表相关论文多篇。

书籍目录

序导言第一章 菏泽宗史略第一节 菏泽神会第二节 菏泽禅法的流传第三节 圭峰宗密第二章 神会与初期禅学第一节 如来藏思想一 如来藏思想在中土的最初展开二 达摩禅学中的如来藏思想三 神会作品中的如来藏学说第二节 般若性空学说一 达摩禅学的本质二 东山法门与曹溪宗旨中的般若学说三 神会作品中的般若思想第三节 空有之际一 宗通与说通二 神会的解决方式三 两种视角第四节 所谓《金刚经》革命第三章 南北之争第一节 禅宗的南北分化第二节 顿渐之争一 禅宗之外的顿悟学说二 南北禅学的顿渐之争三 神会顿悟说的独特内涵第三节 南北禅定思想的差异一 观心看净二 作意三 灵明觉知第四章 从神会到宗密第一节 宗密对神会思想的继承一 灵知心体二 顿悟三 妄念本空第二节 神会与宗密思想的差异一 灵知心体二 顿悟渐修三 如来藏缘起的差异四 对般若思想的不同看法第三节 宗密禅学对后世的影响一 宗密华严禅思想及其影响二 宗密教学对天台思想的影响三 宗密与本土思想的交涉第五章 菏泽宗与洪州宗第一节 宗密对洪州宗的评判一 宗密对洪州宗的理解二 宗密对洪州宗的批评三 对宗密之评价的再评价第二节 神会与洪州宗一 神会与洪州宗在如来藏思想上的关联二 神会与洪州宗禅学中的般若思想三 神会与洪州宗所讲顿渐修证的一致第三节 略论初期禅学的贯通与分化附录：《证道歌》作者考参考书目后记

作者简介

《荷泽宗研究》内容简介：荷泽宗是南派禅宗在慧能之后形成的第一派别，但因传承短暂而往往为人忽视。直到20世纪敦煌遗书面世，荷泽宗的重要性才为人所知，它实际上处于禅宗发展承前启后的关键位置。本文通过对荷泽宗内部思想的梳理以及外部思想的比较，全面展现了荷泽宗的发展背景和脉络，并对禅宗初期的思想传承、南北之争和南宗内部对立等重要学术问题作出了独到解释，从荷泽宗的特定视角勾划出初期禅宗演化的潜在轨迹。

图书封面

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