《有话问苍天》章节试读

《有话问苍天》的笔记-1-5 - 1-5

2. 人体的疼痛网络是一项充满智慧的设计，是人体的防卫警报系统。
4.你若没有经历过疼痛，就难以体验喜乐，就不知道快乐是人经过挣扎主动伸手去拿才会得到的东西。人通常经过长久的挣扎后，才会获得最强烈的快感。人生不能如此轻易割裂，疼痛往往是快乐和满足必需的前奏。
5。疼痛表示身体的防御组织，而苦难表示人类的不幸。上帝创造物质世界和人类的自由。这两样东西本身都是好的，但上帝也容许它们有被滥用的可能性。疼痛必须伤害我们，才会命令我们行动。疼痛和痛苦在地球上倍增，是人类滥用自由的后果。从《创世纪》到《启示录》，圣经的故事都是记载上帝计划恢复他的创造，使之恢复完善的原始状态，都是记载人要挣扎着重获那已经失落的。这个被邪恶和痛苦毁坏了的世界之所以仍然存在，乃是证明上帝的怜悯，而不是证明他的残酷。苦难是上帝的扩音器，诉说整个人类的状况出了问题。疼痛和苦难等问题提醒我们有依赖性，不想我们以为的那样伟大。伊甸园的故事已经证明，男人和女人若身处一个没有苦难的世界，必会选择敌对上帝。我们这些在亚当和夏娃之后的人面临一个选择：信靠上帝，或者就世界的问题来责怪上帝而不是自己。这个地球一直发出呻吟，祈求救赎和复兴的呼喊，但是我们很多时候忽略了这个信息，直到痛苦或死亡来临，才迫使我们转向它。（个人也是这样，如果不是遇到苦难，不会意识到需要痛悔的罪）。没有人是一个孤岛……丧钟正是问你而鸣。疼痛独特的力量就是打破正常人的防卫及其每天的生活，使我们重新检视人生：我是否准备好迎见上帝？最剧烈的痛苦期也是灵性成长的最好时机。患难洗清了罪，锻炼了性格；贫穷教导人依靠上帝，洗涤贪欲；失败和公开的羞耻医治他属世的野心。疼痛可以被转化，甚至被救赎。身体的软弱肯定不能扼制属灵生命的成长。他有许多时间祷告，想起不幸的邻舍和许多正经受苦难的人。他学习谦卑，信靠，感恩和信心。祈祷，认罪，写灵修日记。他不再把注意力集中在自己身上，而是转而关注他人。《祈祷》一书记录多恩对疼痛的态度有了翻天覆地的转变。起初他祈求上帝拿走他的疼痛，最后他却祈求疼痛得赎，使他“因痛苦而得教化”。上帝可以通过苦难火炉将熔化的金条变成精金。

《有话问苍天》的笔记-第十六章＜意义＞ - 第十六章＜意义＞

分享内疚感的意义不是审判，而是饶恕。分享受苦的意义是复原，并与受苦者联合。

《有话问苍天》的笔记-序 1．挥不去的问题 - 序 1．挥不去的问题

　记念那些受虐待的人，好像你们也亲自受过。——希伯来书第十三章三节当我在图书馆搜集有关苦难问题的资料时，发现许多伟大的哲学家在其他方面赞同基督徒的原则和道德伦理，却被这些苦难的问题绊跌，最终把基督教拒诸门外。乔德曾如此写道：究竟是什么理由令我强烈抗拒以宗教的角度看宇宙？……首先，痛苦和不幸的事实便是一大障碍。其他哲学家如罗素及伏尔泰也有乔德的控诉。纵然人利用学术尝试解释苦难这紊乱问题，但这个问题仍会突然出现。英国著名作家鲁益师曾在《痛苦的奥秘》一书中，用尽他的聪明智慧剖析苦难这问题，这书可说是本世纪就这个问题做出了最清楚明确的讲论。但数年后，鲁益师的妻子因骨癌辞世，他再以笔名写了另一本书，名为《卿卿如晤》。这本书同样谈论苦难问题，但其中的看法却与他先前所写的迥然有别了。从本章开首所节录的一段文字，已显示出鲁益师的信心已粉碎，他的精神已濒临崩溃，甚至到了完全崩溃的地步。他说：你永远无法知道真正要相信的事情究竟有多少，直至这些事情的真伪关系你的生死。
　　正如希腊神话中的大力神海格立斯与九头蛇（编按：相传割去九头中任何一头，会生出两个头，后为大力神所杀）战斗一样，我们用尽方法在不可知的辩论中辟出一条路径，但苦难的新例子又再盘绕我们。小说家韦利斯曾称苦难问题为“倒转了的问号像鱼钩放在人心”。而基督徒的自辩往往像面有愧色、曳足而行、低头道歉。

《有话问苍天》的笔记-为什么？ - 为什么？

1.某些行为会直接带来痛苦后果。如：
“懒惰使人沉睡，懈怠的人，必受饥饿。（箴言19:5）”
正直，诚实，怜悯必产生好结果；欺骗，说谎和贪婪必产生恶果；（不是啊）
若在雨天打滑的公路上超速行驶，必招致危险；
吸烟，性滥交，吸毒，污染环境，暴饮暴食都会引致直接而痛苦的后果
2.有些旧约经文证明，犯了错误，上帝便惩罚人，使人受苦。但这些都会有事先明确的警告，上帝已经预告这些灾祸，告诉他们原因，并解释人必须怎样回转才能阻止灾祸临到。但是作者认为这种上帝直接干预惩罚人的恶行的原则不适用在今天。如果我们没有收到上帝的直接启示警告，个人的苦难没有包含一个从上帝而来的清楚解释，则作者质疑大多数人面对的痛苦，如癌症，车祸等是否真是上帝的惩罚。圣经上也记载一些人苦难的故事，而我们清楚的看到，他们的苦难不是出于上帝的惩罚。如路加福音13章。耶稣以超自然的力量医治人，从来不惩罚人。
约翰福音9章。对于一个生来就瞎眼的人，耶稣说：“不是他犯了罪，也不是他的父母犯了罪，而是要在他身上彰显上帝的作为。”使人相信连苦难也可以转化或被救赎。有时候，上帝的作为是通过活生生的神迹而彰显出来，有时却不如此。但是，每一个苦难的情况，都提供一个机会给我们彰显上帝的作为。

《有话问苍天》的笔记-第140页 - 恢复的界限

预备面对痛苦的最好方法，就是当你健康时就要建立一个强壮，有支持力量的生活。你不可能突然制造出有力量的基础，必须一直不断的去建立它。

《有话问苍天》的笔记-第142页

“这种聚会与宴会完全相反，宴会上的宾客尝试用地位、权势和才智的标记去加深彼此的影响；但这里没有组员想留下深刻印象。衣着、时款、住宅装修、工作头衔、新车——对濒临死亡的人又有什么意义呢？”

《有话问苍天》的笔记-第70页

如果这个世界按照固定，完全公平的规则运作，我们就没有真正的自由了。我们必然会为了一己私利才去做正确的事。相反的，圣经描述基督徒建立德行，是在受到试探和有冲动做其他事时选择上帝和他的道。
假设这个世界全无疼痛和苦难，就不能促成人格和道德品质发展。坏人做不成坏事（那也就不会有坏人去做坏事了）；在完美的世界里不可能有真实的需要和危险，那人也无需勇敢，坚忍，慷慨，仁慈，神一般的爱，谨慎，无私和其它所有的伦理道德品质。似乎一个环境要为自由人类培养出最优良的特质，它必须包含真实的危险，困难，问题，阻碍，以及可能有的疼痛，忧伤，挫折和破灭等试炼和险境。地球是塑造灵魂之谷。
圣经很少回答“为什么？”这个回溯性的问题。上帝的信息可能很简单：我们跟别人一样活在一个有固定规律的世界里（个人觉得这个适用于疾病，战争创伤等非自己的原因造成的苦难）。相反，圣经提出一个截然相反的前瞻性的问题：“结局如何？” 我们被安放在地上，并不单单为了满足我们的渴望，去追求生命，自由和幸福。我们活在这里是为了被改变，被塑造的更像上帝，是为了让我们可以与上帝永远同在而预备自己。上帝的确透过苦难向我们说话，尽管那是苦难。我们这群从乐章一开始就服从他指挥的人，终有一天必得到更新的力量而发出歌声。
上帝既不是所有苦难的原因（他并没有用每个苦难来惩罚人类的错误）；与上帝同在的生命也不是绝不会包含苦难。
上帝并不总是想医治我们的身体。有时他显然是想我们返回天家，透过把我们带进荣耀里医治我们的全人。死亡不是要令我们失去健康和生命，而是要我们得着它们。

《有话问苍天》的笔记-第二部分　痛苦是从上帝而来的信息吗？ - 第二部分　痛苦是从上帝而来的信息吗？

　　试想象一群人住在同一幢楼，一半人想象它是一间酒店，而另一半人却认为它是一所监狱。把它视作酒店的人，可能感到难以忍受；把它视作监狱的人却觉得它出奇地舒适。故此，那些看似是丑恶的学说，最终使你舒适和有力量。对这世界抱有乐观态度的人会变成悲观者，而对世界抱着极其可怕观念的人却变成乐观者。
　　 鲁益师《上帝站在被告席》太阳可以用大量色彩点缀黄昏，也可以将非洲的土地烘晒成干旱、爆裂的表层，足以毁灭数百万人。若由暴风酝酿出有节奏、撞击的海浪，海浪就曾如二十尺高的高墙碎裂一般，摧毁沿海的村落。那些在野花间飞舞、无杀伤力的彩蝶，平均只能存活两星期，最后就会消失在冷酷残暴的大自然食物链中。大自然是我们堕落了的姊妹，不是我们的母亲；地球虽然是上帝的名胜，却是一个已经扭曲的美好创造。哲学家喜爱广泛讨论人类的整体苦难，好像所有人的痛苦都是可以被挤压出来放在大锅，然后呈献给上帝，说：这里就是地球的痛苦和苦难，你怎样解释这一切的不幸?但是，正如迦拿马索夫在陀思妥耶夫基斯伟大的小说中指出，痛楚在特定的时间内临到一个人，以及临到一个不应受苦、纯真的人——一个小孩用拳头打自己的胸膛——两者都会提出同样尖锐的问题。
　
　　虽然有些人很幸运免去身体的剧烈痛楚，但人人都会有某种挥不掉的受苦情况：“人格的缺点、破裂的关系、未得医治的童年记忆、叫人窒息的内疚感。我们若要认识受苦，必须离开显微镜—一透视排列好的神经细胞顺服地回应刺激——完全注目大受痛苦的人的脸。”当身体受伤害时，上帝在哪里？“这问题变成”当伤害不能停止时，上帝在哪里？上帝怎能容许如此强烈及不公平的痛楚呢？”人是野性的，因为独有他站在这个微小、会熔化的地球，起来摇着他的拳头对上帝说：“我做我想做的事，因为我想这样做。结果，有一大鸿沟使我们和这个地球、与上帝分离。最值得注意的是，上帝赐给我们自由去做我们想做的事，违反了宇宙的一切规则（至少有一段时期是这样的）。彻斯特顿又说：“上帝创造世界时，让世界自由。上帝所写的不大像一首诗，反而像一出戏剧；他设计了一出完美的戏剧，但必须留给人类演员和舞台监督监管；自那时起，他们一直制造大混乱。”
　　神学家用“堕落”一词总括创造的重大瓦解，这是当邪恶首先进入世界，首次背叛所引致的。创世记第三章的速记报告，简单概述那反抗的后果，足以表明所有创造——不只是人类——已被瓦解了。正如密尔顿在《失乐园》说：地球感受那个创伤，而大自然从她的座位上／慨叹她所有工作带着祸害的记号／一切都丧失了。
　　使徒保罗用以下方式表达：“被造的万物都热切渴望上帝的众子显现出来。因为被造的万物服在虚空之下，不是自己愿意这样，而是由于使它屈服的那一位…我们知道被造的万物直到现在都一同在痛苦呻吟。（罗八19—20、 22）”
　　不知怎样，痛楚和苦难在地球倍增，成为人滥用自由的后果。当男人与女人选择敌对上帝时，他们的自由世界就永遭破坏。如同保罗所见，自从始祖堕落，地球和其上的所有居民都不断发出低频率的烦忧信号。我们现今住在一个“呻吟”的地球上。
　　因此，对于受苦不公平的任何讨论，都必须从一件事实开始：上帝也不喜悦地球的状况。从创世记到启示录，圣经的故事都是记载上帝计划恢复它的创造，使之回复完善的原始状态。圣经用同一个景象作开始和结束：天堂、河流、上帝光辉的荣耀和生命树。所有人类的历史都发生在创世记至启示录之间，而在其间所发生的一切事件，都是记载人要挣扎重获那已经失落的。
　　单用现今的世界审断上帝，是一个可悲的错误。我相信人因痛楚和受苦引致的精神混乱，差不多系于一个重要的问题：起因。如果上帝真是统管人间，又不知怎样地连接世界所有的痛苦，那么，他为什么如此善变和不公？他是否一个宇宙的虐待狂者，喜欢观看人局促不安，又好像踏灭烟蒂一般踏灭人类？
　　如果你翻查圣经，要找到“谁做这事？”的答案，就会得出混杂的答案。为了说明这一点，我有时会分派圣经给每一个组员，请他们各自读一段经文，然后评论经文对这个起因问题所提供的答案。
　　创世记第三十八章上节。这里十分清晰叙述上帝是受苦的直接起因，他“在耶和华眼中是个恶人，所以耶和华取去他的性命。
　　路加福音第十三章十至十六节。撒但或至少是“邪灵” ，是“这个女人弯腰曲背的起因”——使她十八年残废。使徒保罗也称他的痛苦、肉体的一根刺，是“撒但的差役”。
　　约伯记第二章四至七节。约伯提出两个起因，把它们结合一起：撒但令他受痛楚，却只能得到上帝准许才可这样做。
　　箴言第廿六章二十七节。这节经文是箴言书的模范，强调自食其果：你若随从邪恶的模样，有一天就必会因它受苦。
旧约圣经特别提出了许多处境，例如埃及的十灾，说明上帝为要惩罚邪恶，超自然地介入人类历史。我已详细逐一研究这些事件，虽然我不能提供一个重大而一致的理论，却可以提出两个全面的解释。
　　（1）许多旧约经文警告人，特别行为带来痛苦后果。德国的圣经学者克罗斯很有说服力地证明，诗篇、箴言和大部分旧约书卷，都提出“错误选择必导致痛苦后果”的思想。2箴言书充满这样的劝告：“懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿。（十九15）”正如那些作者见到上帝创造人类和设立人类社会，为要他们按照固定的原则管治世界。正直、诚实和怜悯必产生好结果；欺骗、说谎和贪婪必产生相反后果。
　　（2）有些旧约经文证明人做出错误行为，上帝便惩罚人，使人受苦。先知书满布审判必来的可怕警告。但请仔细地看看它们预告祸害的内容，通常都有青冗长、明确的事前警告。阿摩司书、耶利米书、以赛亚书、哈巴谷书、何西阿书和以西结书，全都详细列出令人印象深刻的罪和恶行，它们必引致刑罚。
　　几乎每一个例子，先知们都坚持一个盼望：如果以色列人悔改及回转归向上帝，上帝必减少对她的惩罚。如果她继续反叛，就必受责打。因此，审判明显是从上帝而来的，但上帝绝非善变和不公。旧约所讲的惩罚符合上帝与以色列人所立的“圣约”或合约，是上帝提出许多警告之后才施行的。
　　我同意旧约充满了赏/罚这类的思想，又按照这个原则描述人生：“做好事，有好报;做坏事，受刑罚。”然而，我不相信现今世代同样可以正确运用这个原则。我在《无语问上帝》一书，论及约束上帝与以色列人圣约关系的“规则”，它们表达了一种独特的关系，是我们不能、也不会期望仿效的。我们大多数人所受的苦——滑雪受伤、患上一种罕见的癌、巴土意外——和旧约圣经描述因罚受苦是有极大的分别。旧约所说的惩罚，是随着针对特殊行为的重复警告而来。事实上，若要惩罚有效，需要与行为有清楚连击。试想象一对惩罚幼儿的父母，如果他们在某一天闲暇的时间偷偷地用力打孩子，而没有任何解释，不会产生益处，因为这种策略只会令孩子神经过敏，而不是听话顺从。
　　以色列民知道他们为何受罚；先知们用过往极痛苦的琐事去警告他们。埃及的法老确实知道他的国家为何会有十灾发生：上帝已经预告这些灾祸，告诉他原因，并解释人必须怎样回转才能阻止灾祸临到。这样，圣经因罚受苦的例子产生一种模式。经过许多次警告之后，痛苦才会临到人，事后没有人会问“为什么？”，因为他们十分清楚为何受苦。
　　这个模式是否类似今天发生在我们大多数人身上的事？我们有没有收到上帝的直接启示，警告我们有一大灾难临到? 个人受苦是否已包含着一个从上帝而来的清楚解释？如果不是，我会质疑大多数人面对的痛苦，如癌、车祸等，是否真是上帝的惩罚。如果受苦来临被视作惩罚，我们就确实收到混乱的信息，因为疾病和痛苦似乎随意发生，无关乎任何德行或恶行。
　　坦白说，我相信除非上帝明显给予启示，否则我们只好细看圣经上别的模范。圣经也记载一些人受苦的故事，我们清楚地看到，他们不是受到上帝惩罚。耶稣怎样处理这个问题：“谁要为苦难负责？”路加福音第十三章是最清楚洞悉这个问题的经文。这章经文再次像旧约一般，对这个问题提供几个答案。例如，耶稣在第十六节宣称，是撒但令这个女人受苦，她被捆绑了十八年。该章结束时，耶稣为耶路撒冷的将来哀恸；他好像旧约的先知，可以看见耶路撒冷顽固反叛的行为最终带来更多苦难。
　　但在同一章经文的起首，有人问耶稣两件“当下发生的事件”，显然这些事件引发许多本地人讨论。第一件是政治迫害，罗马兵了屠杀了一个宗教团体的少数成员，第二件事是一项建筑工程的意外，死了十八个人，当我查考圣经，不能找到其他处境更符合我们大多数人所受的各种痛苦。第一世纪犹太人的情况，如同尤巴城车祸或球场屋顶塌陷的事件，他们也发问同样问题。
　　耶稣的回应既难解又铿锵有力。他完全没有答覆他们脑海中想着的问题：问题的起因。耶稣从不解释说：“这就是两个悲剧为何发生的原因。但他却清楚解明一件事：意外发生，并不是特殊恶行引致的结果；”你们以为这些加利利人比其他的加利利人更有罪，才这样受害么？不是的，……你们以为从前西罗亚楼倒塌的时候，压死的那十八个人，比一切在耶路撒冷的居民更有罪么？不是的，我告诉你们……；悲哀的亲人无需站起来，查究什么东西带来灾祸。耶稣清楚表明受害人没有做过任何不寻常的事，以致配得如此收场，他们和其他人都是一样。或者那个塔倒塌，纯粹因它构造不良，虽然耶稣没有这样说。我相信耶稣必会同样回答尤巴城悲剧所引起的问题：“你们以为受害人比其他少年人是更大的罪人吗？巴士失事可能是因为司机的错误或机械的故障。但是，耶稣并没有停在那里。他利用这两个悲剧指出关每个人的永恒真理（“你们若不悔改，都要如此灭亡”）。接着，他又说了一个比喻是有关上帝有限的怜悯。他暗示我们这群大灾难的“旁观者”，要与受害者一样，从事件中吸取教训。一个悲剧应该提醒我们作好准备，自己可能是下一次坠塔，和政治恐怖主义事件的受害人。因此，大灾难是一个悔改的呼唤，连接受害人和旁观者，突然提醒我们，生命是短暂的。