苏鲁支语录

章节摘录

版权页：究竟文明也是进步了。物质条件变换，生活环境改易，民俗习惯也随之更动了。这时必然产生新道德，新礼节，新仪文。尼采之所攻击者，正是旧道德，昔日所视为天经地义的旧伦常观念。有估定然后有价值，则旧价值当一切重新估定。这预告了现代和将来之必然。在一转变或过渡时期，旧者已倾倒而新者未确立，则一切旧社会秩序依旧伦常而保持者，必至天翻地覆。这时便需要一番大弥纶，从新经天纬地。在这方面尼采诚不失为新时代的先驱。为正动为反动，又看人取什么立场为说了。还有一事是关系较小者，是其反对唯智论。提倡发挥本能，即所谓“良能”。这近于卢梭之回返自然之说。立意在恢复或充实人之生命力。自来人类的行为不是纯凭理智的，而本能中正自有非思智所及之理存。这是一纯哲学问题，大有可研讨者在；于此也说不上正动或反动。以上所说，无论其反动或反对倾向为七或为十或更多，皆可谓各依其观点而异。尼采在此著中自有其“主导主题”二：一日“超人”，二日“永远回还论”。——有学者考证，“超人”这名词，早见于1688年之《教化书》，然似非尼采之所取材。或者取之自歌德之《浮士德》。先于尼采亦尚有用此名之人。要之，非自尼采新创。

前言

尼采(Friedrich Nietzsche)的《苏鲁支语录》(Also SprachZarathustra)刊行于1884年。全书凡四卷，以富于诗趣的散文，写出他的“哲学”。这是一部语录，托为一位波斯的圣者苏鲁支，向他的门徒和人民们训说的；所谓“超人哲学”便是他所宣传的东西。尼采他自己对于《苏鲁支语录》有一段自白：    “在我的著作中，《苏鲁支语录》占一个特殊的地位。我以这著作，给人类以空前伟大的赠礼。这本书，声音响彻了千古，不单是世界上最高迈的书，山岳空气的最真实的书——万象、人类遥远地在它之下——亦且是最深沉的书，从真理之最深底蕴蓄中产生，这是一种永不涸渴的泉水，没有汲桶放下去不能满汲着黄金和珠宝上来！”    “他所升降的云梯，没有边际，他比任何人已经看见更远，意愿更远，并去得更远”。(Ecce Homo，楚曾译文)    他自己又说过：“人如不自愿闭其智慧，则对于发自苏鲁支之歌——鹰雕之歌——必须给与适当的注意。”    他所注意的是“将来”而不是“过去”。“哦，我的兄弟们，你们的高贵不当向后流盼，乃是向前凝视！你们当爱着你们的孩子们的国土——在最遥远的海上没被探险过的国土！让这种爱是你们的新的高贵吧。我吩咐你们向着那里扬帆前进！”    这便是苏鲁支——尼采——所呼号着的话。    这部译文是梵澄先生从德文本译出的，他的译笔和尼采的作风是那样的相同，我们似不必再多加赞美。    在我们得到梵澄先生的译本之后，楚曾先生也以他的另一部全译本交给我们，很可惜是不能再在这里刊出了，对于楚先生，我们谨致敬意和歉忱！    郑振铎    1936年

内容概要

作者：（德国）尼采 译者：徐梵澄

书籍目录

缀言

序言

前言

卷之一

卷之二

卷之三

卷之四

著述年谱

附录

编辑推荐

《苏鲁支语录》：汉译世界学术名著丛书

作者简介

尼采的一部主要著作，便是这《苏鲁支语录》，甚为鲁迅所欣赏。鲁迅最初加以翻译，用的是文言，题曰《察罗堵斯德罗绪言》，是第一卷《序言》的前三节。 那译笔古奥得很，似乎是拟《庄子》或《列子》。以原著的思想及文采而论，实在类乎我国古代的“子书”。宋五‘子’尚不在其列。这是华文第一译。后下鲁迅再度翻译，用的是白话，从新开始，止于《序言》的前九节，题曰《察拉斯忒拉的序言》，后附注解，刊于一九二O年六月《新潮》杂志第二卷第五期。此后有郭沫若的译本，题曰《察拉斯屈拉图如是说》，亦止薄薄一本，似是节译。后下鲁迅属徐梵澄将全书四卷译出，交郑振铎出版，时在一九三五。书名乃鲁迅所定，郑振释还作了一页序言，便是书端这序。郑序中说还有楚曾先生的一译本，当时未便出版两种译本，是以未取。此外另有高岸先生的译本，似乎后下皆已行世。那么，此译之外，至少还有两种译本流传。

图书封面

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