笛卡尔思辨哲学
出版社:九州出版社
出版日期:2004-8
ISBN:9787801951205
作者:笛卡尔
页数:416页
媒体关注与评论
我思想，所以我存在。 如果说我的言论在此有些贡献，这应当是在于我很坦白地承认我的无知，超过另外一些念书人所习惯的不坦白。 ——笛卡尔
书籍目录
一、科学思考《方法论》
1.良知，明辨真伪的天性
方法的重要
如何发明方法
学校教育之无用
各学科批评
旅行
自我研究
2.发现新方法
一元原则
改革者的态度
自我改革的情形
逻辑、代数与解析几何
新方法的规则
数学可为一切知识的形式
应用上的防范
3.暂时的伦理规则
第一规则：尊重习惯
第二规则：意志坚定
第三规则：改变自我
确定的伦理
伦理的暂时性
4.我思故我在
由怀疑到第一真理
灵魂与肉体的分别
明晰，真理的标准
上帝存在第一论证：至善的观念
上帝存在第二论证：我之有限
上帝存在第三论证：至善的性质
认识上帝与灵魂
讴歌理智
二、哲学原理
1.致法文译者
2.人类知识原理
3.物质事物的原理
4.可见的世界
5.地球
三、形而上的沉思
1.致读者
2.六篇沉思的要旨
3.可怀疑的事物
4.心灵的本性与物体
5.上帝的存在
6.真理与谬误
7.物质事物的本质
9.答辩之一：关于观念
10.答辩之二：关于思维着的东西
11.答辩之三：关于怀疑、思维及其他
12.答辩之四： 关于人类精神与上帝
13.答辩之五：关于全部六个沉思
14.答辩之六：关于思维与存在的性质
四、我思故我在（附录一）
1.我思与自明律
2.“我思”的性质
3.我思与灵魂
4.我思与身体
五、灵魂的激情（附录二）
1.激情生理学
①动物精神
②灵魂、知觉、激情
③松果腺
④意志
2.激情心理学
①惊讶
②爱与憎
③渴望
④喜与忧
3.激情伦理学
①自珍与自卑
②勇气与懦弱
作者简介
《哲人咖啡厅:笛卡尔思辨哲学》是笛卡尔原著代表作的精选译本，基本囊括了他的主要思想和理论，为便于读者阅读与理解，编辑中选入了几位学者是的解说作为附录，尤其是尚新建先生译介的笛卡尔晚期作品“灵魂的激情”是鲜为人知的。我们学习笛卡尔的思辨哲学，为使我们的思考更加缜密，提升我们的思考的境界与深度。学会理性的思考，对人生将是受用不尽的。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计2条)
-
历史两个月，终于读完了这本书。遍历三遍，只能说知道了迪卡尔哲学的全貌，明白了其中的精华，却没能完整的体会这位哲人希望表达的思想境界。这段时间，一直试着与其交流，希望语言的交合能引发去我对某些迷茫的见解，可结果却发现，我没有任何能力与其对话。因为我每一次看他的文章都会得到不新的理解，这只能说缺少完整理解能力的我还不能与笛卡尔的思维进行一次完整的对话，只能瞻仰的心态仰视这位先哲的遗言，慢慢的咀嚼期间渗透的智慧之光和洞察之力。我很想写点东西，关于这位哲人的一生，特别是他的思想。这位誉为欧洲“近代哲学之父”的先行者，确实有很多的理由让我用文字记载其对我的教诲，可我又有更多的理由安慰我不要去用文字涉及他的思想。多年了，许多的文字都包裹着他的思想，有些只是能引领着作家走向颓废的人生，有些只是一家之见的，但无论如何，都无法复活曾经笛卡尔思想的全貌。这么多人的尝试，却是差强人意，未经浮华的我何能理会他这些的深邃和华丽。只能，我试着做一回迪卡尔的学生，慢慢的尝试着他走过的路，去寻找不明所以的自我。 -
【按语：笛卡尔的《哲学原理》与培根的《学术的进展》（1605）堪称双壁。培根依据自然理性对上帝、大自然和自我的思考而对学术进行分类，并在关键环节以自己的归纳法指明学术推展的方向，展现出经验论的色彩；笛卡尔则心智的自明性（the self-evidence of the mind）为标准，建构了一个以形而上学为根、物理学为干、医学、机械和道德学为枝的整全知识体系，其中源自数学尤其是从几何中获得的自明性始终是知识及其扩展应当遵循的准则，展现出唯理主义的透明之光。第一部分除了重述有关怀疑原则以及上帝存在的论证外，Descartes还描述了一个心理认识论的模式（尤其首要性质和次要性质的区分），并且似乎向经验论做出了某些让步，譬如主张心智需要通过知觉其属性来认知实体等。第二部分在转向物体或物理学的分析的时候，尤其注意了广袤、空间、数和运动等概念，这为建构一个机械论物理学体系以及相应的世界图景准备了概念和数学框架；阅读的是尚新建等翻译的《笛卡尔思辨哲学》，其中《哲学原理》关于“第三部分：可见世界”和“第四部分：地球”省略甚多，但翻译质量却也尚好。】“致法文译者或序言”Descartes将哲学解释为对智慧和一切知识的探究。“（完备的）知识一定要由第一原因推演出来（In order for this kind of knowledge to be perfect it must be deduced from first causes）。”【笛卡尔：《笛卡尔思辨哲学》，尚新建等 译，九州出版社2004年版，第44页，下同】作为为原理的第一原因的两个条件：1.它们必须是明白而清晰的，不能被怀疑；2.别的事物的所有知识，一定完全依赖这些原理。谈及哲学的功用。“我们所以有别于野人、生番，只是因为有哲学。….至于人类，他们的主要部分既然在乎心灵，他们就应该以探求学问为自己的主要职务，因为学问（wisdom）才是人心的真正营养品。…所谓最高的善，若仅就自然的理性所指示的而论，而不就信仰的光亮所指导的而言，这种善正是我们借第一原因所知道的真理，也就是哲学所研究的那种学问（this supreme good, considered by natural reason without the light of faith, is nothing other than the knowledge of the truth through its first causes, that is to say wisdom, of which philosophy is the study）。”【45，对启示神学敬而远之】此前4种知识：清楚的观念；感官的指示；谈话的教导；读书所获。（这里也将神圣的启示排除在外）寻找第五条路径，“寻找第一原因和真正原理，并且由此演绎出人所能知的一切事物的理由。”【47】Aristotle没有Plato那么坦白，把不确定的东西说成是真正而确定的。“确定性不在于感官，只在于具有明白知觉的理解中。”【48】普遍怀疑，“人心或思想…我把这种思想的存在人为是第一原理。”【50】 笛卡尔说，委身研究的一些次序：拟定道德规条；研究逻辑。哲学的内容。“哲学的第一部分就是形而上学，其中包含各种知识的原理，这些原理中有点是解释上帝的主要属性的，有的是解释灵魂的非物质性的…；第二部分是物理学，在找到物质事物的真正原理后，一般地考究全宇宙是如何构成的，地球的本性…动植物的本性，尤其要考察人的本性，这样我们以后才可以发现出有益于人类的别的科学。因此，全部哲学就如一棵树似的，其中形而上学就是根，物理学就是干，别的一切科学就是干上生出来的枝。这些枝条可以分为主要的三种，就是医学、机械学和伦理学（Thus the whole of philosophy is like a tree. The roots are metaphysics, the trunk is physics, and the branches emerging from the trunk are all the other sciences, which may be reduced to three principal ones, namely medicine, mechanics and morals）。伦理学是一种最高尚、最完全的科学…它就是最高度的智慧。”【53-54】在论说到自己的原理的结果时，Descartes说亚里士多德的原理（目的因）是虚妄的，人们并没有因之取得进步。第一部分 人类知识原理（the principle of human knowledge）应该尽可能把所有事物都怀疑一次；凡可怀疑的事物，都应当被当作虚妄的；感官经验是会犯错的，梦与醒难以区分；数学证明也可怀疑：人们会犯错，而且或许我们天性被造如此倾向于受欺骗；在怀疑与拒绝中，“我们依然意识到自己有一种自由，使我们借以不相信任何不明显，不确定的事物。”【60-61】但不能怀疑自己的存在，因为那是一种矛盾。“我思故我在的这种知识，乃是一个有条有理进行推理的人所体会到的首先的、最确定的知识（this piece of knowledge 1 - I am thinking, therefore I exist - is the first and most certain of all to occur to anyone who philosophizes in an orderly way）。”【61】只有思想属于我的本性，“所谓思想，就是在我们身上发生而为我们所直接意识到的一切，因此，不只是理解、意欲、想象，就是知觉也和思想无异。”【61-62】在这样论述时，像“思想”、“存在”、“确定性”等都是自明的概念，勿需先予以定义。节11中，Descartes肯定了attribute依赖substance的模式，“这种性质是不能属于虚无的，这乃是自然之光的明示。因此，我们无论在什么地方看到一些性质，在那地方一定有一种事物或实体，为那些性质所依托（well known by the natural light: nothingness possesses no attributes or qualities. It follows that, wherever we find some attributes or qualities, there is necessarily some thing or substance to be found for them to belong to）。”【63】心智在自身中发现很多观念，以及一些公理（axiom 或common notions），由公理构成的论证不可怀疑。发现一个极其主要的观念“一个全知、全能、全善的存在者的观念…在这个观念中，不止含有可能的偶然存在，而且含有绝对必然的、永恒的存在。...它既然看到，在至极完美的存在者观念中，含有必然的、永恒的存在，因此，它也当显然断言，这个至极完美的存在者存在（simply on the basis of its perception that necessary and eternal existence is contained in the idea of a supremely perfect being, the mind must clearly conclude that the supreme being does exist）。”【64-65，是对沉思3中的论证的重述，但沉思5中的论证就不见重述了；也不完全是重述，如《沉思》中用的是有限/无限；这里用的是必然/偶然】 心智对其他事物的观念中不包含必然的存在。可以看出，至极完美的存在者的观念不是自己构成的，“它（至极完美的存在者的观念）不是表象一个幻想，而是表象一个真实不变的nature。这个nature人心既然只能设想它是必然存在的，因此，它就必然存在。”【65】 观念的客观完美性愈大，则它的原因也愈完美。因此上帝的观念或及其完美的存在者的观念推导出上帝的存在。上帝的完美是更清晰地为我们所了解的。我们不是自己的原因，上帝才是；生命的绵延，可以证明上帝的存在，因为生命的绵延需要被上帝所维系。单凭自然之光对上帝的本性的认识。因为广袤可分，有缺陷，因此上帝不是物体，也不具有感官，“祂是借单一的、一律的、最简单的动作来理解、意欲并促动一切实际存在的事物的。”【69】必须记住，“造万物的上帝是无限的，而我们是极为有限的。”【70，这在《沉思》中就推导出要摒弃对自然考察的目的因模式】 要区分the infinite和the indefinite,后者指“在某些意义上发现不出界限的事物。”【70】“无限…第一因为我们发现他在任何方面没有限制，而且我们还确实设想，他就不容有任何限制。第二因为我们并不同样地确实设想别的事物在任何方面都无限制，我们只是消极地承认，它们的界限不是我们所能发现的。”【71】我们不应该考察事物的目的因，那不是我们所能发现的，而只当考察事物的动因（efficient cause）。上帝不是我们错误的原因。凡我们能明白知觉的一切都是真实的，数学的真理是无可怀疑的；错误源自意志和理解的不匹配。就上帝方面看只是一些否定，从人的角度看就成了缺陷（privations）。 思想的两种方式：理解的知觉作用和意志：“凭感官而进行的知觉、想象，或对仅能用智力了解的事物的概想作用（pure understanding），都是知觉的各种不同的情状，至于欲望、厌恶、确认、否认、怀疑等，都是意欲的不同情状（Sensory perception, imagination and pure understanding are simply various modes of perception; desire, aversion, assertion, denial and doubt are various modes of willing.）。”【73，肯定和否定都划入意志的范围】“在判断时理解是必需的，…意志也是必需的。”【73】“意志较理解的范围为大，这就是我们错误的来源。”【74】“人只能借意志自由动作，乃是一种高度完美的性质。…更进一步，我们在接受真理时，并非出于必然，而是自由的（By the same principle, when we embrace the truth, our doing so voluntarily is much more to our credit than would be the case if we could not do otherwise）。”【74-5，这里或许未必妥当：数学真理的认识也涉及意志么？】“我们意志的自由是自明的。我们分明具有一个自由意志，可以任意来同意或不同意。这个真理可以归在我们与生俱来的那些最初的common notions中。”【75，嗯，这算是自由意志的笛卡尔论证】Descartes确信人的自由意志与上帝的预定是兼容的。至于如何兼容，他则说这是我们有限的心灵无法理解的。“我们…可以明白地、清晰地知道上帝有这个权力（无限的，预定的权力），不过我们的智慧却不足以了解它如何不损害人的自由行动（We may attain sufficient knowledge of this power to perceive clearly and distinctly that God possesses it; but we cannot get a sufficient grasp of it to see how it leaves the free actions of men undetermined）。”【76】我们如果约束自己的意志，“只同意于自己所明白地、清晰地了解到的东西，我们便永不会犯错误。”【77】“我们如果同意自己所不了解的任何理由，则我们总会陷于错误，纵然碰到真理，那也只是偶然。”【78】 明白而清晰的知觉是真理的标准：“明白的（clear）对象…明显地呈现于能注意它的那个心灵的对象…清晰的（distinct）的对象，则是界限分明与其他一切对象厘然有别，而其中只包括明白内容的一个对象。”【78】不清晰的知觉可以是明白的。知识的对象有两种：1、事物及其性质，如实体、绵延、秩序、数目（思想的事物和物质的事物；思维和广袤；身心的结合的事物，饥渴之感）；2、只在心中存在的永恒真理（公共意念或公理，都是明白认知的）。“实体…是能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。”【81】这个名词应用于上帝和被造物时意义不一样；可以univocally应用于人心和身体，“这些事物是只需要上帝的加被而不需要其他东西就能存在的事物。不过我们原来所以能发现出实体来，却不仅因为它是一个独立自存的东西，因为‘存在’自身是不能为我们所观察到的。不过我们却容易根据实体的任何属性来发现实体，我们的发现就凭借于这样一个公共意念或公理：任何属性或性质，都不能不由一种东西作为依托（things that need only the concurrence of God in order to exist. However, we cannot initially become aware of a substance merely through its being an existing thing, since this alone does not of itself have any effect on us. We can, however, easily come to know a substance by one of its attributes, in virtue of the common notion that nothingness possesses no attributes, that is to say, no properties or qualities）。”【82，这里在建构心里认识论的时候，Descartes似乎向经验论模式让步了，实体本身是不可知的，而是需要在属性的基础上进行推导。而《沉思》中，人在反思自我的时候把握到自我，未清楚言明需要一个设定实体并推理的过程】实体的主要属性就是本性（nature），如思想物的思想或物质事物的广袤。只要事物继续存在，我们对于绵延、秩序和数目就可以有最清晰的概念：“事物的绵延就是我们对它conceive时的情形，秩序和数目实际上与有秩序有数目的那些事物不相差异，它们只是我们多种多样地考虑这些事物时的一些情状（duration of a thing simply as a mode under which we conceive the thing in so far as it continues to exist. And similarly we should not regard order or number as anything separate from the things which are ordered and numbered, but should think of them simply as modes under which we consider the things）。”【83】Modal（应用于受其影响的实体，如运动等）, attributes和qualities的区分。时间区别于绵延，是一种特定的绵延，“是一种思想模式。”【84】数字和一切的universals都是思想的方式和情状。如类、种、属差、特性，accidents等。“universals之起，只是因为我们在思想一些相似的特殊对象时，应用了同一个观念。”【85，笛卡尔的唯名论观念】有三种差别（distinction）:实在的（实体之间的）；情状的（modal:情状与实体之间的、同一实体的情状与情状之间的。不同实体之间的不同情状之间的差别应该算作实在的差别）；概念的（conceptual,实体与属性之间，或同一实体的属性之间）“没有属性，我们便不能清晰地存想实体本身”。【87】所以“我们可以认为思想构成智慧实体的本性，广袤构成物质实体的本性，而且我们在存想思想时,只当把它认作是能思的实体本身,在存想广袤时,只能把它认为是有广袤的实体本身。”【88】也可以把思想和广袤认作是实体的情状。关于感觉、情感和嗜欲，我们也可以有明白的知识，“我们如果把痛苦、颜色或同类的东西，只认为是一些感觉或思想，则我们便对它们具有明白的、清晰的知识。但是我们如果认为它们是在我们心外独立存在的一些事物，则我们便不能对它们形成任何概念。”【91】这样便存在两条途径，一条避免犯错误，一条会陷入错误。“我们知觉到物象中的一些颜色，那实际就等于说，我们在物象中知觉到某种东西，不过不知道它是什么，只知道它是在我们心中刺激起某种很明白，很活跃的感觉… 我们如果只判断说，对象中有一些不可知的东西（此处所谓对象就是指独立自存，发生感觉的那种东西而言），则我们不但不至陷于错误，反而可以预防陷入错误，因为我们这样就不容易鲁莽地判断我们明知自己所不知道的事物。但是，我们认为自己在对象中看到颜色，则我们便易于陷于错误，便容易主张说，存在于对象中的所谓颜色是我们所知觉的颜色完全相似的一种东西（As long as we merely judge that there is in the objects (that is, in the things, whatever they may turn out to be, which are the source of our sensations) something whose nature we do not know, then we avoid error; indeed, we are actually guarding against error, since the recognition that we are ignorant of something makes us less liable to make any rash judgement about it. But it is quite different when we suppose that we perceive colours in objects. Of course, we do not really know what it is that we are calling a colour; and we cannot find any intelligible resemblance between the colour which we suppose to be in objects and that which we experience in our sensation.）。”【92，这个酷似Kant关于物自体与现象的论述风格，不过在这里，Descartes似乎只在于区分primary quality和secondary quality，之所以要做这样的一个区分，是因为经典机械力学对主要性质如广袤、运动和数目等的依赖。】错误主要在于儿时的偏见，心智与肉体的密切联合。把感觉当成了物体的情状，没有区分两种知觉的差异；惯于在知觉和印象下思维，“那些既不呈现于感官，又不呈现于想象的事物，则人心在注意它们时，就感到莫大的困难。…因此他们相信，除了物体以外就无物存在。”【95】另外一个因素就是语词并不精密地表示思想。因此需要笛卡尔的普遍怀疑程序。最后，Descartes额外补充，“我们也应当相信神圣的权威，而不相信我们的判断。不过在没有神圣启示的事物方面”【97】，则应该依靠理性了。第二部分 物质事物的原理（The Principles of Material Things）物质的存在：我们的知觉是由异乎我们心灵的物象而来。“不是由心灵自己决定有一种知觉而不是另一种。每一种知觉都完全依赖那个触动我们感官的对象。”【98】而且也不是上帝这么做的（上帝不是骗子），因而我们需要断言，具有广袤的实体是物质或物体。感官的知觉不能使得我们了解事物的真理，而只是告诉我们什么是有益什么是有害于身心的。物体的本性在于广袤（extension），“只在于它是一个具有长、宽、高三量向的实体。”【99】广袤不是空间。空间是内在的场所（internal space）。“在物体中，我们认为广袤是特殊的，并且设想它跟着物体变化；至于在空间方面，则我们以为广袤有一个概括的统一性（in the case of a body, we regard the extension as something particular, and thus think of it as changing whenever there is a new body; but in the case of a space, we attribute to the extension only a generic）。”【103】external spaces则明确地指示位置。Descartes说真空（vacuum）是违反理性的，不过看不出其论证有力，仅仅说：真空依赖于空间、空间依赖于广延，而广延依赖于实体，所以没有真空。Descartes还推导说，没有不可分的原子，因为广袤总是可以继续分割的；而世界的广袤也是没有定限的；天上和地下的物质都是一样的，世界不是多元的（there cannot be a plurality of worlds）。“在物质方面，我们所能清晰地知觉到的一切特性，都可以溯源于它之能够依其各部分被分割、被运动（motion）。…所谓运动，乃是指一个物体由此地到彼地的动作而言（我此处所谓运动乃是指位置的运动而言，因为我想不到有别的运动，因此，我觉得我们也不应该假设自然中有别的运动）”【110-111，这里笛卡尔逐渐走向或建构了机械力学的宇宙图景和科学观】第三部分 可见的世界（the visible world）“我们应留心不要自负太过。…我们如果以为上帝创造一切事物是专门为了我们，或者以为只凭我们的智力就能了解上帝创造世界所怀的宏旨，那就是太自负了。”【113】在道德学上可以这么说，但“这种假设在物理的推理方面显然是可笑的，不适当的。”【113】第四部分 地球（the earth）这一部分Descartes额外补充了对人的感官的分析。而且似乎将地球甚至可见的宇宙比作为一部机器。【114，因为译作缺省】一共七种神经：内部两种，内在知觉有情感和自然的嗜欲（natural appetites）。外部有触觉、味觉、嗅觉、听觉、视觉。心灵只在脑中发生知觉，而只有物体的运动才能在人心中激起各种思想。“我们借感官在外界对相爱难过方面所知道的，不外乎形相、体积和运动。”【121】可感觉的物体是由不可感的分子合成的。Democritus的毛病在于假设分子不可分，而且认为有虚空。Descartes解释了不可感知的分子是如何被分析出来的。最后Descartes区分了两种确定性：概率的确定性（保证日常之用），和绝对的确定性。Descartes说，在自然事物中，有一些是绝对确定的，建立在形而上学的基础上，“上帝既是至善的，而且是一切真理的来源。”【129】这样就保证了数学的真理。笛卡尔的体系结论也或许可以归于绝对真理，因为是从最原始最基本的人类知识原理中推演出来的。而其关于地球或世界的较一般的解释，也几乎是唯一可能的解释。江绪林 2012年12月1日星期六
精彩短评 (总计54条)
-
笛卡尔的思辨哲学比较感兴趣 -
还好 适合专业人士 -
当年就没读懂.... -
黑格尔才有资格称他为“现代哲学之父”，我们又有什么资格评价这么伟大的人呢 -
了解这一事实，对于那些打算更深入地探讨本书内容的读者，总会有意义的。 -
物质也是同等的 -
翻译得不太好 -
多看几遍，能让头脑清楚 -
还行 -
怀疑论者的世界清晰明了啊 -
这是老爸推荐的几本书，在网上查了一下一共十四本书，可是只买到了其中七本，打算先看着吧，等看完了再入手新一批，价格合理包装整洁，很满意。 -
西方哲人 -
挺好的，喜欢思辨 -
未完 -
在这个寒冷冬夜读完了，相见恨晚脑洞大开啊。 -
静静的时候看 -
好难// -
总觉得what exists，exists和我思故我在说法稍显冲突。 -
看了大半。有些实在……就跳过了。努力研究。 -
自我认知的哲学阐释。 -
为了读完而读完，为了大神而3星 -
有些地方不是很懂 -
深深启发人心 -
"现代哲学之父",这样的称谓总好象是会议简报上面的领导简介,当一个名字不断的被历史提及的时候,那么他便不会单单是曾经存在的自己了.更幸运的是我这样的哲学盲看这本书竟然毫无理解障碍,因为这思想清晰有力,文笔浅易流畅. -
这本书是帮别人买的，听说很不错！我很满意书的包装！ -
很有难度。有空在读一遍 -
很有意思的一本书，问题就是太难读懂了！ 后面对于世界、人体的分析，在当前已经被较好研究的情况下，读起来觉得很鸡肋。不过前面还是很精彩的。 -
喜欢哲学的话，是一本可以一读的好书。 -
很好的一本书，但有点看不懂。 -
松果腺、身心二元论、我思故我在~看不懂，没读完 -
里面有段“我思故我在”的经典证明，除此之外，大部分我都看不懂，很枯燥，忘了99%，对我来说只有三颗星。 -
以太 以太 -
老师推荐的，正在认真学习中。 -
哲人咖啡厅：笛卡尔思辨哲学 -
我还是不知道讲什么 -
懂不起 -
历史两个月，终于读完了这本书。遍历三遍，只能说知道了迪卡尔哲学的全貌，明白了其中的精华，却没能完整的体会这位哲人希望表达的思想境界。这段时间，一直试着与其交流，希望语言的交合能引发去我对某些迷茫的见解，可结果却发现，我没有任何能力与其对话。因为我每一次看他的文章都会得到不新的理解，这只能说缺少完整理解能力的我还不能与笛卡尔的思维进行一次完整的对话，只能瞻仰的心态仰视这位先哲的遗言，慢慢的咀嚼期间渗透的智慧之光和洞察之力。我很想写点东西，关于这位哲人的一生，特别是他的思想。这位誉为欧洲“近代哲学之父”的先行者，确实有很多的理由让我用文字记载其对我的教诲，可我又有更多的理由安慰我不要去用文字涉及他的思想。多年了，许多的文字都包裹着他的思想，有些只是能引领着作家走向颓废的人生，有些只是自家.... -
好看 -
最伟大的哲学观点就是提出了我思故我在，但在证明其观点的时候却只是假设前提然后在假设的基础上进行证明，但一切无可证明的事情就推断是上帝的存在。 -
哲学这东西，有的人看了，觉得很有用，有的人看了，觉得一点用都没有 -
法国的新古典主义派们在同时期里对哲学的推动作用是不是不明显啊/ -
怀疑论 我思故我在 -
此书基本涵盖了笛卡尔的哲学试想。但翻译有不够好的地方，深奥的哲学用语太多了。 -
不喜欢形而上学的东西。 -
我思故我在,这个逻辑成立吗? -
有人批评笛卡尔过分强调人性，但在那个宗教至上的年代，敢强调是一件了不起的事。 -
这个版的翻译似乎有点小小问题 -
his thoughs are too hard to be known -
笛卡尔国内最完整的书籍了，
没有笛卡尔的哲学原理，我无法想象哲学还有什么新的发展。。。。。 -
關於打算考察的對象，應該要求的不是某些人的看法，也不是我們自己的推測，而是我們能夠從中清楚而明顯地直觀出什麼，或者說，從中確定無疑演繹出什麼。 -
译文不好，但收有《哲学原理》 -
哲学精华 -
文理学部图书馆里品相能入眼的只有这本了 可见哲学重要的书籍是百年不更新 外加武大人分外勤勉 导致我等后辈想看书时无书可看 凑合先看这本吧 懒得再找了 -
理性主义的光辉，法国哲学思想的里程碑