《古典时代疯狂史》书评

读福柯<古典时代疯狂史>

当有了足够的经历时,可以用心去读这本书,体会作者和人们的痛苦.疯狂不是自然现象，而是文明的产物，疯狂史就是迫害史。--福柯,31岁一本书里有着一个人的灵魂,与魂灵对话是有意思的生活方式贝壳串珠作为符号,在人类早期的作用.一个探索的过程p12 (自然的秩序,人的意义和必要性在何处?也许答案是自然是更高的智慧)p18 杜梅齐尔的结构主义.p43 (福柯对康德的研究是必要的)p26 Tentationp35 疯狂...生下了"天才,青春,酒神巴库斯,泉神西连..."p41 猫头鹰奇怪而固着的眼神,"升起于无声暗夜,消耗之油多于酒"p47 (新柏拉图主义->在政治领域的影响)p52 疯狂乃是理性的耕耘之中,一个很艰苦,但却又不可或缺的时刻,甚至在它明显的胜利当中,理性还是得通过疯狂,才能有所表现,获致胜利.对理性来说,疯狂只是它的秘密活力.(福柯关于艺术,文学,思想史的全面征引)p225 动物训练和愚笨化(疯狂作为亚里士多德"理性人"的对立)p276 (科学体系的革命性建构阶段的过程)(对疯人的脑部解剖与推断<->当代的神经医学)p348 (对疯狂与梦的重要研究)p435 (药典的配剂)p715 疯人的解放;而是疯人自由概念的客观化.p721 (从空间性的注意,从而解构了人的统一性)p733 如何反现代?(原恶->激发恶,不知善恶)

各章段总结

第一部：第一章：《疯人船》：1. 麻风——性病——疯人2. 疯人有宗教神圣性、仪式性3. 疯人与水的关系4. 15S疯狂被认为是虚无和死亡的化身5. 文艺复兴对神权的打破使疯狂在过剩的无意义形象中成为一种世界的知识。6. 疯狂在文本中成为道德范畴的恶7. 疯狂在批判性和悲剧性中分裂，趋向为批判性。8. 趋向的原因：A疯狂和理性成为一对辩证存在。B进而理性包容疯狂，在排拒以表明其独立时，为恶疯狂；在综合以表现其意义时，为善疯狂。9. 疯狂从文艺复兴时的严肃性向非严肃性转变。但仍必要（揭露真相的开始）种类：认同小说人物的疯狂、妄自尊大的疯狂；寻求公证惩罚的疯狂；由绝望的激情产生的疯狂。10. 17S疯狂被吸纳进理性，成为反讽性存在（辩证的上升在理性主导下进行）第二章：大紧闭1. 16~17S，笛卡尔哲学把疯狂从存在上排除在了理性之外。2. 17S中叶开始大量隔离机构产生并把疯人和其他阴暗角色混合。3. 疯狂失去了神圣性，成为了世俗道德的批判对象。4. 监禁发挥着收容失业者和工程的双重职责。5. 劳动和懒闲成为道德对立的两极，工作更多是道德上的考虑。6. 监禁成为脱离法律的道德堡垒。7. 以上促使对疯狂意义的转向。第三章：惩罚与矫正1. 疯人是紧闭创造的而非其原因。2. 监禁使疯狂和非理性的种种行为逐渐混合。3. 理性认识体系发挥永恒无罪的作用，于是惩戒加治疗成为紧闭的方式（性病）4. 理性与非理性的判断进入家庭之中（感情）5. 宗教渎神者从功能上的对抗到无功能的非理性的滑落6. 被感情（非理性）控制的理性——非理性——监禁7. 理性、世俗化、监禁（驱逐）传统仪器构成17S~18S非理性统一体的形成，而监禁又从现实层面巩固了具体形象。第四章：疯狂的体验1、 古典时代非理性统一体与“狂怒”特征。2. 疯人的具体情况：小部分在医院当成可治愈者；大部分在监禁场所接受惩罚。3. 疯人的医学待遇发展史：中世纪接近医疗（阿拉伯传入）——古典模糊非理性——实证医学。4. 辨识权利主体的司法只是（代表医学院传统）与紧闭之社会命令（代表监禁的古典传统）在19S调和——以近代疯人、疯狂为分界点。5. 医学知识——为法律分析和确定医疗机构中的位置服务——接触责任。第五章：无理智者1. 监禁的动机和模式可看出疯狂和邪恶等同。2. 疯狂的哲学基础：理性排除非理性自由3. 疯狂的形式：既避免丑闻又展示丑闻。4. 疯狂被当作兽性，需要驯化，是反自然的暴力（展示的“丑闻”——兽性）5. 疯狂的兽性预示着基督教拯救的底线，展示疯狂而非其它的原因，后来发展成为与自然和无辜结合的实证医学。6. 伦理——丑闻——隐藏兽性——低贱——彰显第二部第一张：导演1. 各种知识具有离散型2. 疯狂四意识：批判的、时间的、发言的、分析意识的3. 每一种形式既不同独立又相互关联4. 古典时代在疯狂的矛盾形式中。5. ？第一章：物种园中的疯人1. 问题引导，理性对疯子的批判性认识和医学自然对疯子的界定。2. 18S疯狂的不可辨和疯人的即时可辨。3. 之所以可以立即辨认，因为疯狂中既存有理性，也在他者对照中看出非合理性（有理者结构和合理者结构）（有理者结构说的是疯狂可解释性；合理者结构说的是是否约定俗成）4. 医学从模糊地描述向客观记录转变，以其标准分类。5. 18S医学分类举例6. 19S否定18S，族群式，在对疯狂生效时受阻7. A模式： 疯狂：a一般性——心智能力b具体——器官、道德、激情……B模式：有理性无辜与合理性道德——吊诡——（转译中）——想象力分析。A中一般到具体的连接有着B的过程。8. 18S分类体系一直保留历史大分类阴影。9. 第三个阻碍是医疗实践，病人自身10. 总结：三阻碍第二章：谵妄的超越性1. 17S~18S医学观念中精神与肉体同意，心智疾病常指这两个方面，从伏尔泰开始，19S才分开。2. 近因的变化：17S，位移循环——性质的想象——相似性18S，线性结构——可感知的事件——相邻行3. 远因：17S邻近关系——18S扩大化，各种外界敏感性因素4. （真实层） （虚假层）┌灵魂——│隔——偏执意念 ↘激情：└肉体——│离——不稳定肉体↙ 统一而不同组合（片段）5. 谵妄论述为疯狂本质：理性与暗示性6. 梦和错误构成了疯狂，梦提供了形象（空虚），错误提供了非存有。7. 古典时代疯狂与悲剧对立，前者在白昼的理性下诉说着非存有，后者在黑夜的非存有中诉说着理性。8. 疯狂从悲剧中消失的过程（三黑夜——形象、谵妄和其消失）9. 监禁体制意义就在于对疯狂非存有真相的揭发，在于区分了疯狂与悲剧，于是“排除”没有了后顾之忧。第三章：疯狂诸形象1. 【心神丧失】17S~18S否定性界定，所有病变都可导致2. 自然片段的正面性（对其原因效应的具体描述）和非理性一般的负面性（心神丧失的负面性界定）未统一。3. 心神丧失的邻近概念之一：癫狂——发热4. 心善丧失与愚笨（二）关系从近到远。一和二总体向肯定性概念发展。5. 【忧郁症】从局部妄想到性质主导，外在性质引向体内解释。6. 【躁狂】从性质到纤维再到知觉性无中介。7. 【忧郁——躁狂循环】从解释性形象建构到普遍认可的感知结构。8. 【歇斯底里】A拉近——共同概念（神经病） B位移意义——整合进精神病。9. 古典时代对歇斯底里和疑病症的各种病理解释一直不能很好的使二者结合。10. 子宫的作用消失，引出歇斯底里与疑病症发展的变化。11. 身体连续的生理学——神经感性的伦理学血气扩散——密度不同——伦理导致12. 身体连续性通过神经纤维产生交感作用，歇斯底里与疑病症由此走上神经类疾病的道路。13. 交感是一种运动，易受刺激性（感性）为一种属性。感性组织神经系统性传递感觉，故作为根源的感性逐渐导向盲目，进而导向疯狂。第四章：医生和病人1. 医疗实质滞后，在自然大宇宙和人体小宇宙的对应中充斥着大量自然神秘物质，象征等因素。2. 疗养由自身与本性的关联到威胁和惩罚（强化、净化、浸泡、运动之规制）3. 古典时代身心统一，只有强调道德惩罚时，心才独立与身体对立。4. 疯狂疗法：激情与谵妄（唤醒、戏剧性实现、回复到当下现实）5. 古典时代心理学不存在，3、4的区分是技术上的。下个世纪身心的划分，建立在解构非理性的基础上。第三部第一章：导论1. 最后一部叙述非理性与疯狂分离的过程2. 理性辨认非理性时，两者一定会产生关系。3. 非理性同时包含存有和非存有，以使我们重新审视理性。4. 谵妄既表达着非存有的幻象，也在现实中关照着真相的存有，使二者的距离打破。5. 如果理性与非理性间的趋向统一，谁决定的他们在现实中的形象的分裂成为怀疑。第一章：大恐惧1. 18S疯人逐渐从紧闭走向关注主体。2. 疯狂非理性的重现是伴随着一种恐惧，这种恐惧既是对身体的担心，也是对道德的警醒，也预示着非理性和理性的整合。3. 疯狂与非理性反向发展，与“环境”有关自由：金钱、利益自由抹杀自然规则宗教和时间：宗教的整体松弛与片刻激起文明和感性：知识和虚构的感性抹杀自然真实4. 疯狂的原因不再回溯到原始的兽性，而是伸至未来的认为环境。5. 17S~18S，疯狂是真理的丧失；18S末疯狂是人对真理的遗忘，与历史前进成反比；19S疯狂进一步与道德挂钩，脱离历史。第二章：新的划分1. 疯狂在18S再次成为焦点2. 疯人在监禁外有自己的收容所，并逐渐独立。3. 疯子的分离不是人道主义的原因，而只是在为普通受监者不平的意外结果，疯子是在与监禁体制紧密结合中独立的。4. 监禁所由于不能解决失业问题，经过三次危机后逐渐废弃（大多为乞丐而不是罪犯和疯人）5. 监禁扰乱人力市场并增加财政负担。6. 救济措施由国家社会向个人家庭转变。7. 疯狂的独立与病人、贫困的退出逐渐形成现代疯狂概念。第三章：论自由的良好使用1. 在监禁解放后，疯人的地位仍然摇摆不定。2. 疯人的形象的三结构3. 各种与劳动、道德结合的监禁空间神话使疯狂同化为反叙述的符号。4. 监禁价值的转变，由排拒到隔离+治疗（相对自由）5. 疯狂成为被观看的客体。6. 心理学诞生前提是公众意识被召唤作为普遍裁判者。8. “我不疯狂”的意识推动者解放与保护的双重运动，它在使得疯狂客观化的同时，也使人客观化。第四章：疗养院的诞生1. 重新认识疗养院中的形象（从历史角度）2. 有些解放是顺应了政府私人行善的系列措施，有些则是政治等意图要求的分离。3. 隐卢背后的神话指引是：疯狂真相=人的真相=理性4. 匹奈的神话指引是：理性的回归即是社会关系的重建。5. 【突克】疗养院重塑了家庭权威，在目光的监视下，以一种内在恐惧形成了行为上的自我约束。6. 【匹奈】疗养院成为了一个道德中心，用三种方法纠正：静默、镜中承认、持续审判。7. 疗养院三结构父权：家庭——儿童关系；直接司法：过失——惩罚；社会和道德秩序：疯狂——失序三结构在实证主义中化约为医生的权威。第五章：人类学圈环1. 18S末自由客观化，打破古典时期疯狂在排拒中的位置，从而失去其成为疯狂的自由，而被动的寻求其真相。2. 疯狂概念的各种二律背反3. 以麻痹性痴呆、道德性精神失常、单狂为例，说疯狂在内在性与客观性间摇摆。4. 疯人史也是心理学诞生史。5. 非理性的体验在艺术家们中重新出现。6. 在疯狂的作品的缺席中，时代开始反思，心理学也成为反思的辩解。

福柯大神露了一些馅儿~

1980年，美国弗吉尼亚大学教授米德尔·福特指出《疯癫史》在史实方面的错误，如：福柯片面强调疯癫与麻风病的历史联系，有意回避疯人院的来源之一是中世纪医院尤其是修道院这一事实。中世纪对麻风病人也不是单纯的排斥。中世纪后期，大多数疯人不是关在城关的塔中。他们有时受到迫害，有时则受到细心的照顾。精神病院不是19世纪欧洲人的发明，而是中世纪阿拉伯人的发明，15世纪在西班牙开始传播，16、17世纪开始推向全欧洲。愚人船只是一种文学现象，即使有个别疯人被送上船，但没有整船的愚人去朝圣的证据。福柯夸大了“大禁闭”和总医院的黑暗面，总医院实际继承了修道院的传统，不仅强制苦修、劳动，而且照顾老弱病残和孤儿。在任何一部精神病学史上，皮内尔解放疯人的行动都没有占据显赫的位置。福柯总是讲“古典经验”，其实欧洲各国的情况千差万别。美国学者马厄夫妇专门考察了愚人船的历史依据，结果一无所获。他们写信给福柯，询问资料来源。福柯1980年12月回信称，他使用的资料大多出自乌普萨拉（瑞典）。他表示尽力回忆和寻找有关资料，然后寄给他们。但这一承诺并没有兑现。而马厄夫妇从乌普萨拉大学图书馆获得的答复是，馆藏资料中只有15世纪诗人布兰特的寓言诗《愚人船》。以上，来源于刘北成《福柯思想肖像》http://book.douban.com/subject/1085953/