儒者之维
出版社:北京大学出版社
出版日期:2004-10
ISBN:9787301078853
作者:陈明
页数:400页
内容概要
陈明
1962年生于湖南长沙。1982年株洲师范中文大专班毕业；1989年山东大学哲学系硕士毕业；1992年中国社科院研究生院博士毕业。中国社会科学院宗教所儒教室副研究员。1994年创办学术辑刊《原道》2002年创办网站。2004年主编“原道丛书”。出版有《儒学的历史文化功能》、《浮生论学》等。
书籍目录
一、评论
自由、自由主义、自由主义者——90年代学术重读之一
对“新左派”的印象与分析——90年代学术重读之二
学术规范与知识论中心取向——90年代学术重读之三
保守：思潮与主义——90年代学术重读之四
评朱学勤“从明儒困境看文化民族主义的内在矛盾”张光芒启蒙新论批评
“断裂”的深与浅重读吴清源现代、后现代与传统——在一次读书会上的发言
反思一个观念多研究些问题，少谈些文化——五四新文化运动领袖之文化观异议
英雄、豪杰与圣贤——读《唐浩明评点曾国藩家书》之一
此身合是儒生未？——读《唐浩明评点曾国藩家书》之二
低调进入及其他
在北京大学研究生座谈会上的讲稿
《士族与儒学》的主题演讲
我对胡锦涛《在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话》的解读
二、抒怀
紫藤庐及其他
《出塞曲》
大马感怀
谁解陈寅烙
乡愁是一种理念
等待陌生人
“生命的意义在于爱”
孤独、寂寞及其他
麻将如人生《浮生论学——李泽厚陈明2001对谈录》序
《原道》开卷语
汇当代英才 原文化大道——答《中华工商时报》记者陶林
《原道》十年的十间十答
在四川大学的座谈与演讲
廖名春《中国学术史论集》序
卢国龙《宋儒微言》序
三、研究
中体西用：启蒙与救亡之外——传统文化在近代的展现
新唯识论：理解与批评
中国哲学合法性危机：学科还是意义？
中国文化中的儒教问题：起源、现状与趋向
政治与经济：以文化为旗帜——台湾地区"中华文化复兴运动"述评
从道统政统概念理解历史上文化认同政治认同关系的尝试
儒道互补人格结构的可能、必然与完成——对古代知识分子的文化心理学考察
嵇阮的人生哲学与人生道路
理想的圣人人格与理想的士人人格——郭象玄学新解
禅宗的意义世界——从文化学角度对中国化佛教的解释
《唐虞之道》与早期儒家的社会理念
民本政治的新论证——《尊德义》解读
象占：原始思维与传统文化——从文化人类学角度研究《易经》的尝试
“大学之道”：为学还是为政——《大学》新读之一
王道的重建：“格物致知”义解——《大学》新读之二
“以义为利”：制度本身的伦理原则——《大学》新读之三
作者简介
这些文字反映记录的应当是可以称为内地新儒学的学术思考和价值立场。
虽然被激进的自由派蔑称为保守主义者，被儒学的原教旨主义者贬斥为伪儒、叛徒，但作者坚信自己带着现代中国知识分子的理性和情感对儒学的选择与理解在方向感和分寸感上“虽不中亦不远”。政治哲学、文化认同，中体西用、即用见体以及中西古今之辨，着墨或深或淡，见识或高或低，但它们作为问题线索和致思方向却是一以贯之。
对此有兴趣和共识的读者应该能够从这些文字获得阅读的愉悦和思维的启发。
图书封面
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在这套《政治与法律思想论丛》中，竟然夹杂着陈明的《儒者之维》，对比其他的书名《立宪的技艺》、《休谟的政治哲学》等等，这就不能不让我们觉得有些怪异了，陈明这位当代儒者要究竟何为？当我们翻开整本书之后 ，就感觉到陈明对于自由主义与儒家的偏爱，就理解了为何这部书要放到这一堆自由主义研究中了。这部书分为三个部分，第一部分是评论，第二部分是抒怀，第三部分是研究，但总体上看来，第一部分的文字最为精彩，而评论专栏中第一篇就是评论自由主义，当然了我们知道九十年代有几篇重要的自由主义文献，如朱学勤关于自由主义代表人物的点评，王焱对于陈寅恪与自由主义思想的挖掘，但总让人感觉到莫名的不舒服，自由主义如果真的与儒家传统有渊源的话，为何近代自由主义者们都旗帜鲜明地反传统、打倒孔家店？当然了，陈明对于儒家与自由主义关系的梳理，也是通过对于上述两篇文章的评论来完成的，尽管笔者不尽同意他的看法，但必须首先肯定他厘清了两者之间的部分纠葛。但令人不解的在于，他在否定了儒家与自由主义的关系后，自己却与自由主义纠缠不清，这一点才让人十分费解，如他认为在今天弘扬儒家必须将自由主义纳入进来，否则无法将儒家开拓出新的局面。对此，我们都知道新儒家的路径，其实就是将儒家传统与西方自由民主结合起来，这一点陈明也不否认自己是受到了港台新儒家的启发，但如果我们必须肯定儒家传统与现代价值对立怎么办？也许，陈明就该用余英时的《儒家传统的现代性诠释》或者林毓生的《传统文化的创造型转化》来为自己找到一条新路了。因此，我们在整本书中能够感觉得到第一部分评论，也就是他运用自己所理解的儒家传统对于现代性理论或者事件进行评论，最为显得符合上述两种诠释方式。但这部分文字与第三部分研究的文字，就形成鲜明的对比。后者以康有为、台湾传统复兴、嵇阮、禅宗、郭象、大学等一系列个案，来展示陈氏所理解的中国传统文化。这本应该是作为前者即现代性诠释的本体部分，但在整部书中这部分内容显得格格不入。换句话说，我们无法根据陈氏所立根之体，来思考他如何开出新的诠释，或者说研究与评论部分，我们看到的分明是断裂，而不是体用一元。或者说，陈氏的这部文集体现的正是转型期知识分子一方面想要回到传统，另一方面不放弃现代性追求的悲剧。他与港台新儒家一道在传统与现代性的道路上继续徘徊，而不知道这条道路究竟会通向何方？路漫漫兮修远兮，他们将继续上下求索！
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还不错，不过观者一般习惯性鄙视。