反哲学入门

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出版社:中信出版社
出版日期:2011-10
ISBN:9787508629940
作者:(日) 木田元
页数:253页

章节摘录

　  50岁那年，我曾因急性胰腺炎差点儿命归黄泉。因为当时人在外面，立刻被急救车拉到厚生年金医院。荒唐的是，我痛得要死却没有人来管我。当时我以为是小时候犯过多次的胃痉挛，便向大夫要求打吗啡止痛。因为经常有吸毒者毒瘾发作被救护车运至医院趁机素要此药，大夫便认定我也是如此，根本不搭理我。　  也许是我一直跟说梦话似的念叨着“吗啡，吗啡”，令大夫起了疑心，所以尽管我疼得满地打滚，依然没有人理睬我。我觉得自己马上就要死了。　  虽然那么痛苦，可我当时想的却是：那可真是首好歌啊，我怎么就是记不起来了呢?　  事后回忆起来，那好像是之前流行过的一首老歌，由民谣组合“不羁的塔”演唱的《白色冬天》。　  事后想来连我自己都吃惊：生死关头，我想到的竟然是这等无关紧要、不足挂齿的小事!　  这次做手术，我同样没能做到像日野先生那样重新审视自己的人生。内人经常在我耳边唠叨，要我整理交代身边之事，我却全无此意。或许大家都期待哲学家处在生死边缘时会有些不同凡人的思索，但事实并非总是如此。　  ……

内容概要

木田元，日本知名哲学家。1928年生于日本山形县。毕业于日本东北大学文学部哲学专业。日本中央大学名誉教授。因通俗易懂地翻译了马丁•海德格尔﹑埃德蒙德•胡塞尔﹑莫里斯•梅洛–庞蒂等现代西方哲学家的著作而广为读者熟知。“二战”结束之初，靠从事黑市交易维持生计的一段经历也颇具传奇色彩。主要著作有：《现象学》、《反哲学史》、《海德格尔的思想》、《梅洛–庞蒂的思想》、《没能成为黑市商人的哲学家》、《弹钢琴的尼采》、《哲学于人生是否有用》等。

书籍目录

前言



第一章
哲学是仅属于欧美人的思考法



面对死亡

如何看待死的问题

哲学毒品

西方文化圈的特殊性

自然性的思考

哲学之难

“反哲学”之路

父亲的一句话

始于误译

“爱知”一说不具备普遍性

对哲学的误解

哲学的核心问题

存在为何物

创造，产生，形成

苏格拉底之前的哲学和海德格尔

海德格尔与丸山真男

第二章 古代希腊发生的事



古代希腊的思考改革

雅典VS．斯巴达

苏格拉底被告发的真正理由

扑朔迷离的审判

公认的讽刺家

苏格拉底究竟是何方神圣

柏拉图的环游世界之旅

创造西方文明的飞跃

“自然”与“制作”

“形而上学”的翻译问题

亚里士多德与“书籍的命运”

古代希腊的教学计划

基督教神学与哲学的关系

翻译之难

柏拉图与亚里士多德

亚里士多德的“第一哲学”

“形相”与“质料”

被继承的只有超自然的思考样式

第三章
哲学与基督教的渊源



哲学的两大起源

圣奥古斯丁的生涯

贯穿《上帝之城》的柏拉图主义

古代的终结与哲学

伊斯兰文化圈对亚里士多德的研究

托马斯•阿奎那与经院哲学

亚里士多德–托马斯主义的基督教教义体系

柏拉图-奥古斯丁主义复兴

明治初期西方哲学的传入

福泽谕吉的“实学”

笛卡儿是否真正意识到了近代的自我

机械论自然观的形成

伽利略的功绩

数学性自然科学之谜

笛卡儿的生平

普遍数学的构想

数学性自然科学的存在论基础

方法怀疑

“我思，故我在”

数学与自然研究的结合有其必然性

量化自然观与基督教信仰并不相悖

超自然性思考样式的近代更新

近代哲学构图

Subject和object意义的逆转

第四章  近代哲学的展开



从古典理性主义到启蒙理性主义

英国经验主义哲学

康德生平

理性认识与经验性认识

理性主义

英国的经验主义

康德的疑问

哥白尼式转变

超越论的主观性

直观的形式与思考的结构

确实成立的认识与不成立的认识

康德哲学体系

近代哲学为何改变了文体

从康德到黑格尔

黑格尔与其时代

黑格尔对康德哲学的展开

历史性的世界

所谓辩证法中形成的精神

绝对精神

超自然性思考样式的完成

再度复兴的“自然”概念

第五章“反哲学”的诞生



尼采以前和以后

马赫与尼采

世纪末欧洲诸相

尼采并非“存在主义者”

《悲剧的诞生》与叔本华

德国形而上学思想源流

悲剧的成立

活生生的自然的概念

新的生命概念

主要著作的构想

权力意志的哲学

欧洲的虚无主义

克服虚无主义=批判最高价值

新价值订立的原理

尼采为何策划价值逆转

一册伪书——《妹妹与我》

乱伦之大忌

何谓价值

认识与真理

艺术与美

肉体的复权

价值思想

永劫回归思想

“永劫回归”与“权力意志”

尼采的极限

反哲学的现代哲学

第六章
海德格尔的20世纪



海德格尔与纳粹

同化犹太人问题

对海德格尔的误读

海德格尔的思想形成

胡塞尔与海德格尔

反叛天主教

那托普报告

《存在与时间》最初的底稿

马尔堡大学时期的海德格尔

《那托普报告》与《存在与时间》

《存在与时间》的真实意图

《存在与时间》受挫的原因

《现象学的根本问题》

海德格尔的根本意图

《存在与时间》与海德格尔对纳粹的支持

海德格尔的挫折

战后的海德格尔

《什么是哲学》

“哲学”之前的伟大思索

“是什么”的疑问

“那是什么”的疑问

对存在的回想

反哲学与反人道主义

后记

名演奏家木田元的秘密

译后记

作者简介

“形而上学”﹑“我思故我在” ﹑“超越论的主观性”……当你看到这些哲学术语时，是否会望文生畏，从一开始就放弃了对哲学的理解呢？本书将自柏拉图以来西方哲学的发展历程﹑尼采以后出现的批判﹑否定传统哲学的“反哲学”趋势等内容，以平实易懂的语言娓娓道来，一一解明其特性。同时引领读者俯瞰西方现代思想的完整发展轨迹，内容翔实，语言丰富。

图书封面

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精彩书评 (总计8条)

写到后面就是极力推崇海德格尔的哲学理论，虽然当中也夹杂着一些对于海德格尔支持纳粹的恶性和低劣的人品的批判，但是后来的举例平反明显就是推崇。对于尼采的喜爱也很明显，观摩他的其他著作也能更好的感受尼采的文学
平均4.0 星哲学对于100%的人来说是100%无用的，而且对99.9%的人来说还是无趣的 2011年11月4日评论者 smartstart 读书无非要俩效果，有用或有趣，两者皆有最好。　　本书的作者首先告诉你哲学无用，而他的这本书恰好是讲哲学的，以有用为目的你不要看此书。　　其次，作者又告诉你，哲学是仅属于欧美人的思考方法，日本无哲学（中国一样没有）。所以你能看懂本书的几率很低，看不懂不是因为你笨，而是日本人或中国人就不具备这种思考方法，就如同天生的盲人是无法理解任何视觉现象的描述一样。看都看不懂何来乐趣与美的享受呢，所以你也不要看此书。　　另外，大家千万别被这里的那两篇发表在公共媒体的书评忽悠，我保证那两位书评的作者根本就没看懂这本书。　　什么人适合看这本书呢？就是像作者那样被“诅咒”了百分之一到千分之一的那些人。同时，你最好要精通一门西方语言，作者本人就是阅读海德格尔的德文原著开始走入哲学之门的。　　如你确定你是那被诅咒的少数人之一，先做如下测试：　　请懂英语的中国人将以下两句名言翻译回英文：　　1，我思故我在　　2，生存还是死亡，这是一个问题。(哈姆雷特的永恒之问）　　我确定如果没有看过英文原文的中国人，他的英文水平再好，也无法翻译回原文。你可以去网上搜索到正确的英文原文，并能有所理解的话，你再开始阅读本书。
我是哲学菜鸟，虽然对哲学抱有很大的兴趣，前前后后也翻了一些书，到头来却依然懵懂，西方哲学专著只能当做文学类书籍来读，入门类读物又尽是概念和哲学专有名词的堆砌，难道哲学果然与我无缘？不是的，我只是没有遇到一本好书。前几天我读了傅佩荣的《哲学入门》，被其中一句“浪漫主义哲学是反动哲学”恶心得够呛，其中又夹杂了作者的一些私货，弃。看到书架上《反哲学入门》《反哲学入门》《哲学入门》三本书挨在一起，我就借了《反哲学入门》，不禁大开眼界，大呼相见恨晚——原来哲学、形而上学这些词汇都是日本人翻译的，原来哲学的核心问题是“存在”，原来哲学书籍也可以这样通俗易懂，原来尼采、柏拉图等哲学家也是普通人……这位日本哲学教授以“存在”问题贯穿全文，用通俗易懂的语言，结合语言学、心理学、历史背景把西方哲学史理了一遍。不仅读得过瘾，之后我也对西方哲学有了一个大概的了解，完全可以说这本书构建了我对西方哲学认识的骨架，以后再读单个哲学家书籍就是往骨架上添充血肉，令其逐渐丰满，再也不是从前乱读一气不知所云的支离破碎。我试着把自己的理解写下来。狭义的哲学专指以由柏拉图创造的超自然观，柏拉图之前的思想不是哲学，尼采之后的思想为反哲学。形而上学即超自然观。哲学讨论的核心问题：存在。前柏拉图时代：存在=生成，柏拉图-黑格尔：存在=被创造，尼采之后：存在=生成。我以一个比喻来描述这三个观念：假设有一个棋盘，棋盘上有棋子，前柏拉图时代的思想家认为人是棋子，自然是棋盘，柏拉图-黑格尔哲学家认为人是棋手，自然是棋子和棋盘，超自然界则是棋子、棋盘、棋手的创造者，尼采之后的反哲学家则要回归前柏拉图时代的观念。在柏拉图之前的古希腊时代，思想家们（不是哲学家们）相信自然是生成的，人是自然界中的一员，与万物进行互动，人需要顺应自然，最后实现万物的和谐融洽。世界组成：1，自然界2，人界柏拉图可能是为了给哲学家建国提供理论依据，建立了超自然观——即形而上学，自然之上还有超自然界，超自然界是世界的主宰，自然界只是无生命的原材料，超自然界创造了人与自然界，自然界又任人支配和拆解。世界组成：1，超自然界（意念或者纯粹形相）2，人界3，自然界公元后，基督宗教的神创理论与柏拉图的形而上学合流，上帝就是超自然界，人类只能通过思考认识世界。世界组成：1，上帝2，人界3，自然界随着人文主义兴起、日心说与地动说、数学物理天文学发展、宗教改革的发生，基督宗教（天主教、新教、东正教）势力衰退，神统的形而上学被动摇，17世纪笛卡尔提出了有限理性主义：a,神创造了世界，b,世界是可量化的，机械的，c,神赐予每一个人认识世界的能力——理性。笛卡尔的理性与现代的理性有天壤之别，却毕竟为人类用数学认识世界提供了哲学基础，所以仍然是一进步，一般也认为笛卡尔的理性思想促成了自我觉醒，最终促成了人类科技的迅猛进步。世界组成：1，上帝2，自我（理性）3，自然界18世纪，科学日益进步，哲学也在发展，笛卡尔的有限理性主义已经不能满足眼界越开阔的哲学家们，大器晚成的康德终于大胆提问：我们为什么需要上帝才能认识世界？这是其代表作《纯粹理性批判》的提问，康德认为，理性是人类自己的，不是上帝给予的，人类的世界也是由理性创造，所以人类能够用理性认识世界，不需要上帝的帮助。人类不仅不需要上帝的帮助，还应该把上帝赶出理性世界，因为上帝不是人类用理性创造的，所以人类不能用理性讨论上帝——这就是海涅所说的“将上帝斩首”。康德将超自然界与自然界切割，将人与上帝并立，人用理性认为理性世界，上帝则存在于超自然界。世界组成：1，上帝与自我（理性）2，自然界康德将理性拨到了与上帝平等的地位，黑格尔则将让理性取代上帝，成为超自然界的唯一主宰。黑格尔认为人的理性可以在与自然界的辩证中成长，不断壮大，成为“绝对精神”，完全地控制世界，使人类完全自由。世界组成：1，自我（理性）2，自然界至此，由笛卡尔提出的，康德改进的，黑格尔完善的理性主义大功告成，取代了意念、纯粹形相、神的位置，临于自然之上。但是非常不幸的，绝对精神没有产生，自由世界没有降临。黑格尔离世不久，思想界就对理性主义进行了批判，其中又以尼采最为激烈。“上帝已死”恐怕是尼采最广为人知的名言，“上帝”所指其实是形而上学，因为尼采将基督宗教称为“民众的柏拉图主义”，“上帝已死”即是形而上学终结。问题是，既然“超自然界”根本就不存在，又如何解释人与自然界的存在？尼采的答案是权力意志（物质想要变大变强向上的生命冲动）和永劫回归（生长的终点是回归自我），同时还将知识和美学作为现在和未来的规则。世界组成：1，自我（权力意志）2，自然界海德格尔不完全认同尼采的思想，认为其并没有完全摆脱柏拉图的形而上学，所谓权力意志理论不过是新的超自然观，海德格尔提倡回归柏拉图之前的古希腊自然观念，这即是“反哲学”本义——即“存在的回响”，存在=自然生成。世界组成：1，自然界2，自我======================我的观点：我对哲学的功能一向抱着朴素的希望——认识世界，认识自我。所以，我对东方哲学（广义）一向不抱好感，因为她既不能帮助人们认识世界，也不能帮助人们认识自我，似乎只有伦理学一门学问还有点意思。我也不认为反哲学只是单纯地回归柏拉图前哲学，更不是与东方哲学呼应。由柏拉图发端的哲学虽然提出了东方人不能理解的超自然界观，形而上学却毕竟帮助西方人探索世界，发展技术（形而上学认为自然界是无机体，可以量化，可以分解，可以认识）。反哲学的回归也是在人类对世界有一定了解之后的主动行为，这与东方哲学对“万物有灵天人合一”的固守完全不同，因为东方哲学从来没有走出过自己设置的框架，西方思想界却两次脱胎换骨（由自然观到超自然观，再由超自然观返回自然观）。本书开篇作者便谆谆教导青年人不须了解哲学，更不要学习哲学，首先西方哲学的超自然观对以自然观看世界的东方人来说太过乖张，难以理解，其次，哲学越来越成为一门纯粹的学问，而与现实世界和自我越来越远。西方哲学自柏拉图开始就是一门专门学科，经二千多年发展已经形成自己的专用语言、研究方法、核心问题，普通人不学习哲学丝毫不影响日常生活。就像我们不会为看不懂物理学术专著而羞愧一样，我们也无须为看不懂哲学专著而困扰。形而上学所特有的世界观确实曾经极大地帮助人类认识世界，但自15世纪以来这个功能越来越多地由科学继承，到了当代，哲学连指导科学的能力也欠奉。弗洛伊德曾说形而上学遭遇过三次冲击：第一次，日心说动摇了基督教“地球是宇宙中心上帝焦点”的学说，第二次，进化论则给“人类是上帝子民”的幻想泼了一盆凉水，第三次，心理学把人类最后一点骄傲——理性——也击得粉碎。在当代，人类认识自我的需求只有心理学可以满足。最后，哲学也不能安顿心灵。哲学一词来自希腊语，原意为“爱智慧”，其重心在“爱”，而不在“智慧”，哲学是一门要求人思考的学问。但就人生而言，思考永远是艰难的，而结果通常是无果的，这当然不可能给人以平静。人若想获得安顿最好求助宗教。哲学要人思考，宗教要人顺从，哲学是why,宗教是what。宗教非常武断地告诉人世界是怎样的，人要如何生活，教徒只需要顺从就好。这听起来非常之荒诞，却极为节省成本，教义就是大脑，个人只是手足，做个扯线木偶起码能落个轻松不是？最愚蠢的办法说不定就是最聪明的办法，谁能说得清呢？尽管哲学是如此于生活无益甚至有害的毒品，但如果你自认是一个已经沉迷于哲学毒品不能自拨的人，那么，不如就从这本《反哲学入门》开始吧。

精彩短评 (总计84条)

“入门”应该是指哲学的初级学者吧，如果是真的初入门，还是会比较难。
我是一高中生，学完哲学后想拓展一下，于是买了此书。
还是有点看不懂~~不过很好！！
作者想写得通俗易懂，但太直白显得过于苍白，没有冲击力！
不知道作者想说些啥，有反到哲学么？
不明觉厉，其实算不上什么反哲学，到可以说是哲学小史。太深奥了费脑子，不过对哲学爱好者，肯定是不错的入门读物。
算是高端的哲学普及读物吧，可惜译者不是哲学专业的，而且因为是访谈关系吧，前后很有一些重复的部分，但如果是中心思想，再怎么强调也不过分
简明梳理西方世界的哲学演化和转向，穿插哲学家们的花边新闻，好读且有益
首先定义了“哲学”一词专指西方因循柏拉图思想、以超自然视野审视、被命名为“形而上学”的研究传统。那么“反哲学”就是与其相对，以自然视野进行观察、思考的领域。若作一平面圆A，于其内作圆B，A于B间尚需填补的缝隙C即苏格拉底式辩证法发出的疑问。柏拉图认为A是理念，B是质料，C趋向于空集，就是趋近理想国的状态。之后“柏拉图注脚”一说说明自柏拉图至尼采前的大部分哲学家都在尝试解决这同样的问题。例如C在笛卡尔处是“怀疑”出错的地方，在康德处是物自体。B一直在不懈努力接近A。然而尼采认为接近本身才体现了存在的价值，因此需重估一切，这样作为绝对精神的A就被消解了。反哲学从这个时刻开始萌发。1-4章简述“哲学”很精简，5章讲尼采开始有点乱，6章海德格尔讲得太浅，总体看是切入点有趣的入门读物。论点不全赞同。
给我这个哲学白痴起了蒙，原来尼采这么屌
其实就是哲学入门啊...
感觉是大段在讲历史，读不下去了。
全书围绕的是西方哲学的一个核心问题：存在问题，而这个问题只属于欧美思维方式，对于东亚文明来说，一点意义都没有，也最好别沾。开篇就讲了这一点，然后就是从古希腊一直讲到海德格尔。。可为什么要看后面这部分呢？唉
虽然作者其实想写的是《反形而上学入门》，但还是怎么看怎么像《极简版传统哲学入门》嘛。。
反哲学也是哲学吧，可以看看
哲学史简写附赠哲学家小故事。。。作者虽反对欧美思考方式下的哲学，但是没说明白怎么就＂反＂了，更多的是在铺垫西方哲学史背景，哲学爱好者可以读一读了解个皮毛，也仅限于皮毛了。
一气呵成，哲学原来也可以如此易懂，个人认为这本书可以作为对哲学感兴趣的人的第一本书
买这本书，主要是为了换个角度看看。眼睛，看到的只能是平面，而不同的角度，看到的平面又尽然不同。并不是谁对谁错，而是找出合适自己的路。
原本以为是反“哲学入门书”，结果是“反哲学入门书”，浅显易懂，适合没接触过哲学著作的看着了解哲学发展史吧。
对正统西方哲学的批判性探索，值得品味！
P C
个人觉得可能是日本与我们有同样的文化，本书中阐述的对于哲学的见解更容易让我接受~~~
外语系99%的老师学生都应该远离哲学类的翻译。不错的入门普及书，本可以译得更好
浅
我入门有点难
书本拿着很不错，包装也挺好，字体大小合适，内容比较丰富，但是毕竟是哲学，对我来说，没有基础，只当是普及知识，还是有点拗口的。
先给个4.5吧。读来很划算的一本书，用极其简单清晰的脉络整理了西方哲学发展。
反哲学也不过是哲学的另一切入。无论从宏观世界和微观人生。总是切入心灵
从另一面看哲学
根据作者口述整理，所以平白易懂。但所谈到的哲学知识很杂，没哲学基础整理思路时比较吃力
不明白为啥会有人给木田元的《反哲学入门》差评，本来就不是教科书何必要求大部头式的压迫感，我喜欢这本书，至少解释了哲学书看不懂不是因为笨，乃是因为基因里就没有这种思考方式，超安慰。
B-49/79 社科一不做评论，因为有的地方没读懂。。
interesting
哲学的解读有人神圣化,其实也就是那么回事,这本书不错,东方人看哲学其实学习逻辑学可能更好,因为我们不是一神论
怎么个反哲学法？没太看出来
上大学学习的哲学一度让我对哲学望而生怯，但这本书改变了我的态度，虽然只读了前两章，但是已经渐渐被这本书中阐述的观点所吸引。就算是对哲学一窍不通的人也可以尝试看一下。很不错。。。
还成，角度新
“哲学是仅属于欧美人的思考法”，非常同意这句话。
很欣赏这个姓“木”或者“木田”的日本人。
感觉还是西方哲学史，但读起来比教科书好看和轻松多了。
非常好，澄清了我很多似是而非的知识
看着书要花店心思，小心犯困呵呵
一看书名还以为要提出啥惊世骇俗的理论呢，原来就是简明哲学史。所谓【反哲学】就是尼采那些东东，就像反物质也是物质。
中信出版社一次失败的装逼
感謝Liang❤
没有错误，而且这个日本老头子真可爱，爱上哲学的同病相怜者。翻译者可能不是学哲学的，术语上有点分歧处。在超自然理论这个观点上，仅仅站在了全部存在即自然的角度上，远远没有达到谭家哲老师站在全部人性的角度上的超越性之深刻。但是亦是由于对于中国哲学的认识还未达到本质，尤其是先秦儒家。还是算很多趣事的，尼采和海德格尔没有展开有点可惜。但是不失为一本不错的哲学概论书。好评！
早就想买了，但还没认真看
很有创意的一本书，引人入胜
虽然看不懂……
热爱知识是因为自己无知，毕生都该沉下心追求。
蛮喜欢，关键要点说的清楚，但是一样，入门读物，读的多了，就没用了
2011/12
制作与生成？
这本书教我们从另外的角度去理解哲学，值得一看
从多个方面看哲学，好书。
术语错译；人名不用通译；“三十僭主”写成“三十簪主”从头错到尾。
作者说的没错，所谓的哲学，是西方人的，只适合西方的思维方式。
这本比那本好
日本人写的东西，可能更适合我们看，思维方式是大同小异的。以前很多云里雾里的想法，慢慢在澄清
入门级的，只要理解能力没问题，还是大多都看得懂的，然后对哲学史和哲学名人都有个系统的了解了
日本哲学像中国哲学一样无望么。何必夸大哲学呢。ps，作者做的哲学路线梳理真的挺清晰。
因为看了介绍说是用通俗的语言解释哲学所以买来，想着说不定可以提高下政治成绩于是看了看

虽然语言的确能看的很明白但是我也发现了= =他学的哲学大概和高中的哲学不是一个类别的
"反哲学"的成分相当少
道理我都懂……可是这也太“入门”了吧？怪不得张曦说日本人写的书跟他研究生论文水平差不多。ps：专业词汇翻错不少
没什么别的感觉了，看了一半，没弄懂，就没看下去了，等以后又感觉了再细读一下
不觉得哲学是毒品，也不觉得哲学家的思想是反自然超自然的。反而我觉得，哲学思考是少数人与生俱来的感觉天赋，就像神经和血管，穿透全身。其推崇自然的日本思想，本质上还是中国思想的一小部分而已。读的中文版比较枯燥，感觉不是翻译问题。
看起来不错希望对我有帮助
语言不够亲民，担不起这封面
是一本很不错的午后读物。作者视角下的哲学史线条描画地非常清晰，适合入门。内容总结成一句话，苏格拉底至黑格尔的“哲学”是超自然的理论，被制造的存在，而反哲学是自然的理论，存在=生成。还期待讲梅洛旁蒂的结果就没了- -
看起来听起来就高级的东西，木哥用另一个角度让人觉得，原来可以这样有趣。
能仅仅把西方的理性看作哲学吗？东方没有按照理性思考的传统吗？
就看了前言，朴实无华，很有日本人的风格。我想内容应该也不会差到哪去。但能不能看得懂那就是后话了。可以多读几遍，可能每次读都有新的领悟。
好懂。。其实这书没得题目那样夸张，个人认为睡对唯心主义的一些批判
对我这种门外汉的启发很大，总算是大概了解了各类思想的涵义
哲学看完了才能看得懂这本反哲学吧
有点晦涩和枯燥，也有收获，不过不大
简明哲学入门
对理性主义和尼采的诠释不错。
海德格尔的部分写得不是很清楚，或者我理解得不好。他的关于“那是什么”的问法的质疑让我联想到量子物理中这个世界是什么取决于我们的观测方式。西方两千年来的思想史得出的结论在我眼里多少和禅宗的思想不谋而合。开口即错，用心即乖。可是我真能安心活在混沌里？
看着看着，突然萌生了一个问题，有时候我们对哲学的向往崇拜，是否也因为对现实生活的极度无知…这本书其实并不适合我这种对哲学知识没有基本的了解的人看，但思路很清楚，语言也基本通俗，讲得更多的其实是哲学的起源发展，涉及到具体的知识较少，遇到它却是一件幸运的事，让我有更多的兴趣在哲学中探索下去…
作者从历史大背景来看哲学的发展，讲述各位哲学的生平事迹，观点独到。
这本书适合任何人。
还是放弃了……并不适合入门，有些观点挺有趣的，但我读起来并不能废寝忘食
可能对我来讲还是有点深奥吧....~~不能完全看懂..
不如改名《反柏拉图主义》。一部类似文学批评的哲学简史……算得上短小精悍，一本书的主线清晰，看得出尽量写的明了易懂，有一定的功力。按思路写出西方哲学发展的主线。对不自然思考方式批判的同时也表现了东方思想的可取之处。缺憾之处是对海德格尔的分析比较草率，可能是篇幅所限没有沿着思路走到最后，没有分析出海德格尔思想深处隐含的形而上倾向。可能与作者对海氏的推崇有关。需要更详细了解需要深入阅读书后列出的八本书。
书的前半部通述哲学史，作为入门读物来说言语还是较浅显的。中后段讲到尼采、海德格尔，大篇幅在说这几大家的生平、著作成就，“反哲学”展开较贴近处：柏拉图的哲学思想极具代表性，在他之后的学者多受他影响，而尼采极欲推翻柏拉图及其前人的哲学观，若柏拉图的思想=早期希腊哲学，则反柏拉图=反哲学
东西方文化差异

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