希腊哲学史（第四卷 全二册）

章节摘录

这个盟约不仅规定了马其顿和希腊各城邦的关系，而且规定了各城邦之间的关系，目的是结束马其顿与希腊的战争，也终结彼此间的纷争。这个盟约使马其顿的统治合法化，也反映了自伯罗奔尼撒战争以来，希腊政治家、思想家和普通公民的愿望：终结长期纷争之苦难，过一种平静安宁的生活。可以说这是斯多亚学派滋生的土壤，不过此时公民们的安宁观念是与城邦的安定联在一起的。二者的分离是在希腊化时期。腓力在稳定希腊内部之后，着手饵决干扰希腊安宁的外敌。忪元前4世纪30年代波斯处于危机之中。薛西斯三世（Artaxerxes，前358-前338年在位）是个有能力但残忍无道的国王。他重建了波斯对腓尼基、小亚细亚的统治，并一度再克埃及。德谟斯梯尼曾诉诸波斯，请他帮忙抵抗马其顿。可是，薛西斯三世被暗杀了。腓力趁机派遣远征军由巴门尼奥（Parmenio）率领于前336年越过赫勒斯滂海峡，沿安那托利亚挺进，激励沿岸希腊城邦起来反对波斯的专制。在列斯堡的艾雷修斯（Eresus），新建一座祭坛，称腓力为“Zeus Philippios”（宙斯样的腓力）。爱菲斯人在阿耳忒弥（Artemis）神庙竖立了一个腓力的雕像。巴门尼奥（Par。menio）为腓力翌年的亲征奠基了基础。但是同年秋在阿尔革（Argae），腓力被他的一个叫鲍桑尼亚的侍卫暗杀了。原因是他的第七次婚姻与前几次出于外交考虑的婚姻不同，前338年娶了位马其顿年轻女子克列奥巴塔（Cleopatra），王位继承人亚历山大及其母亲奥林比娅（（）lympias）失宠而被放逐。但是，克列奥巴塔却生了一个女孩，考虑到王位无继承人，腓力又召回了亚历山大，母亲仍流放于埃皮鲁斯（EpirluS）。亚历山大又回到了培拉（Pella），恢复了在朝廷中的地位。此举激起克氏家族的仇恨，鲍桑尼亚是其中之一。

前言

1983年，我们四个人——我和范明生、陈村富、姚介厚（按年龄顺序）共同商定：由我们承担编写四卷本《希腊哲学史》的任务。现在，2008年，经过将近四分之一世纪——25年的风风雨雨，第四卷终于和读者见面了，了却了我们的心愿，也可以来谈谈我们的想法：我们为什么要编写这样一部四卷本的希腊哲学史？我们打算如何写这样的哲学史？回顾一下我们是怎样走过来的，向读者作个说明和交代，谨请批评指正。事情要从1978年说起。1978年在中国历史上是一个极为伟大的转折点。“文革”结束，广大中国人民从这场史无前例的、将中国的政治、经济、文化、道德拖到崩溃边缘的浩劫中觉醒过来，展开了一场轰轰烈烈的“实践是检验真理的标准”的大辩论。大多数知识分子认识到必须恢复和重建中国的文化思想，必须批判长期束缚我们的闭关锁国的极左思潮，真正实现“四个现代化”，走向世界，使我们能在现代化世界中恢复应有的大国地位。

后记

延绵28年（1982-2010年）的四卷本《希腊哲学史》终于以第四卷的出版告一个段落。叔本华说：人生如同一条用烧红的木炭铺成的跑道，中间有几处凉亭，每至一处，刚一歇脚，生命又逼使你离开凉亭，往前奔跑。只要把“人生”换成“学术之途”，把烧红的木炭理解为“普纽玛”（pneuma，斯多亚学派的宇宙火的吸气），就蛮可以用来描述我们这二十多年的历程了。“普纽玛”既是宇宙火的吸气，又是宇宙理性，世界灵魂。奔跑在这个跑道上，固然烫脚，却是提升学术、净化心灵的必经之途。每跑完一段路程，对希腊精神的领会就上一个台阶。这种提升又转化为新的冲动。新的冲动使我们着魔似地在治学之途上无休止地奔驰。1985年4月成都结题会后到峨眉山休闲几天，就开始议论第二卷的事了。1986年10月福建武夷山确定了大纲，接着又是艰难的奔跑。1992年又到了一处“凉亭”，却没有那么惬意了。没有课题费可供我们选择一个休闲地开一个结题会。2002年奔到第三个“凉亭”时，已经是靠自己花钱买饭吃了。

书籍目录

序言绪论  第一节  环地中海文化圈的形成    一  环地中海东部文化的演进    二  环地中海文化中心西移希腊和罗马  第二节  希腊罗马本土政制与文化的走向    一  马其顿与希腊：两种政治理念的冲突    二  亚历山大与希腊化    三  政制的“东方化”：君主与帝国    四  地中海世界的文化交融  第三节  晚期希腊哲学的转向与特征    一  从“为什么”，“是什么”转向“为了什么”    二  从求“真”转向求“善”    三  从处世哲学走向宗教信仰  第四节  晚期希腊哲学的史料    一  晚古时代的汇编、综述和注释    二  现代学者的校勘、整理和编纂    三  工具书    四  现代学者的著作和论文集第一编  伊壁鸠鲁学派第二编  斯多亚学派第三编  怀疑派第四编  普罗提诺与新柏拉图主义第五编  希腊哲学与早期基督教附录后记

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《(第4卷)(套装上下册)》：哲学史家文库。

作者简介

《希腊哲学史》第四卷研究后亚里士多德至公元529年最后一个雅典学园被解散为止的晚期希腊哲学。时间跨度达八百多年，它覆盖两个历史阶段(希腊化和罗马帝国)及一个过渡期(希腊古典时代的终结与希腊化的起始)。历史的转折正好也是希腊哲学的转向期，即从迷恋“为什么”、“是什么”到追求“为了什么”的重大转折期。希腊化和罗马帝国时期，各个哲学派别无不以求得心灵的平静和个体的安宁为目标，而且它突破学派界线，贴近当时处境下的公民大众。所以，研究晚期希腊哲学的语境，或者说“关联域”决不是某种外在的添加，而是内容本身的构成部分。

图书封面

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