儒家典籍与思想研究(第二辑)

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出版社:北京大学出版社
出版日期:2010-06-13
ISBN:9787301172483
作者:北京大学《儒藏》编纂与研究中心
页数:728页

章节摘录

插图:三、性之善恶古人论性,多言善恶。告子以“生之谓性”立论,主“性无善恶”。从告子视生命、生理之自然材质、自然本能为性这种角度看,就像天地万物一样,人也只是一个纯自然的生命体,故不可以善恶论其性。由此而论,告子自才性而论人性,其“性无善恶”说是能成立的。然而,同样是才性论的荀子,却明言“人之性恶”。荀子着重从人性本能之好利多欲而言,若顺其而为,必流于恶,故荀子言“性恶”。若究其实,荀子之论“性”,本从才性材质上说,故本不可言善、言恶;其所以言性恶者,乃从心之欲上说,即此恶之性是心理的,而非材质的。董仲舒亦曰“生之自然之资谓之性”,“性待教化而为善”(《春秋繁露.深察名号》)。其以自然材质为性和以后天教化成善这两点,与荀子是一致的。但与荀子之统言人性相同、人性皆恶观点不同的是,董仲舒开始将人分为三等,谓有圣人之性,有中民之性,有斗筲之性,而唯中民方可言性。才性论在董仲舒这裹有了一些变化,即开始将人性以品等来划分。但在性是否有善恶问题上,董仲舒仍然坚持了才性论的基本观点,即性只有善或恶的倾向,而并非本身即是善或恶。就本质而论,只要坚持“用气为性”,则所谓善恶都只是气质之善的可能性或恶的可能性,非是道德性本身之善恶。就此意义而言,告子所谓“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分东西也”(《孟子.告子上》),荀子所谓“善者伪也”,以及董仲舒所谓“性待教化而为善”,都是一致的,即都不认为材质之性本身有善恶可言,善恶只是后来的事。但是到了王充那裹,却把才性论这个基本观点模糊了。

内容概要

北京大学《儒藏》编纂与研究中心

书籍目录

易文献学津涉——郭彧
今本《易传》成书新说——刘新华
《周易折中》"折中"义探研 ——王丰先
《毛诗》兴义与序义比较研究——王承略
论陈乔枞与王先谦三家诗学之体系 李霖
论《周禮》中的"云门大卷"不是《云门》与《大卷》二乐陈殿
陈澔《礼记集说》之版本析论——刘千惠
杜预《左传》注、韦昭《国语》注比较李仅
叶梦得的《春秋》学——胡宇芳
《论语》校释丛札——孙钦善
《语》乎,《论》乎?—— 刘斌
评《儒藏》本《论语义疏》 [日本]影山辉国唐代三家《孟子》注考论——李峻岫
魏晋礼制与经学——[日本]古桥纪宏
上海古籍新版《仪礼注疏》错讹举隅张文
《陈献章集》点校补正——黎业明
《揅经室集》版本系统考——沈莹莹
《儒藏》编纂随札(其二)——李畅然
《周易》之内圣外王一体两面思想金春峰
《论语》学成因探析——唐明贵
纬书的历史观——任蜜林
"子长爱奇"说平议——沙志利
王肃经学思想辨诂——李中华
《论语义疏》人性论疏解——甘祥满
王通儒学体系发微——陈启智
试论苏辙的"尊孟"与"非孟"谷建朱熹心统性情说再议——蒙培元
周海门哲学中"天"的内涵——代超
聂豹、罗洪先"归寂"、"主静"之学 张学智
船山视域中的陆王心学——张永奇
王船山对《大学》义理问题的重构与诠释陈明
张尔岐的天人性命之学——汪学群
未来世界与中国文化传统[瑞典]罗多弼
先秦《尚书》流传情况研究述评周粟
秦汉博士制度研究综述——方麟
关于《儒藏》工程意义的新思考胡仲平

编辑推荐

《儒家典籍与思想研究(第2辑)》是由北京大学出版社出版的。

作者简介

本书是有关"儒家典籍"与"儒家思想"研究的学术集刊。是为第二辑。本辑集合了相关领域的研究文章共30篇。包含了知名学者和学术新锐就典籍专著、专题的研究文章,以及就《儒藏》精华编点校、编纂过程中出现的值得探讨的各类问题而撰写的论文。反映了儒家典籍与思想研究的动态信息,呈现了不少有价值的研究成果。

图书封面


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