儒学十论及外五篇
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出版社:北京大学出版社
出版日期:2009-4
ISBN:9787301150023
作者:汤一介
页数:198页
章节摘录
一、论“天人合一” 在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书；董仲舒答汉武帝策问时说，他讲的是“天人相与之际”的学问；扬雄说“圣人……和同天人之际，使之无间”。魏晋玄学的创始者之一何晏说另外一位创始者王弼是“始可与言天人之际”的哲学家。唐朝的刘禹锡对柳宗元的批评，说柳宗元的《天说》“非所以尽天人之际”，没有弄清楚“天”与“人”的关系。宋朝的思想家邵雍说得很明白：“学不际天人，不足以谓之学。”学问如果没有讨论天人的关系，不能叫做学问。可见，自古以来中国的学者都把天人关系作为最重要的研究课题。在中国传统哲学中，对天人关系问题有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相对立外在的自然界，因此他认为“天”和“人”的关系，一方面“天”有“天”的规律，不因“人”而有所改变，“天行有常，不为尧存，为不桀亡”；另一方面“人”可以利甩“天”的规律，“制天命而用之”，使之为“人”所用。……
前言
1947年，我选择读北大哲学系，是想做一位“哲学家”，能通过自己的独立思考，来探讨一些宇宙人生的根本问题。但到1949年，一切都改变了，我很快就接受了马克思主义，但严格说来接受的是苏联式的教条主义，开始虽然还有点怀疑，很快在各种运动中我真的把那些教条主义当成真理。在“文化大革命”前，我写过不少文章，大概有两类：一类是批判所谓的“资产阶级学术观点”，例如我参加了批判冯友兰、吴晗的“资产阶级学术观点”；另一类是对中国哲学史中的哲学家的研究。在50年代末与60年代初，曾经举办过几次“孔子学术讨论会”、“老子学术讨论会”、“庄子学术讨论会”等等，我都参加了，并且写了文章.这些文章几乎都是武断地给那些哲学家扣上“唯物”或“唯心”、“进步”或“反动”的帽子，算不得什么学术研究，只是把“学术”作为“政治”的工具而已。一直到“文化大革命”结束后的80年代，也许我才做一点哲学研究王作。而开始，我还不敢奢望成为一个“哲学家”，只想做一个稍有独立思考精神的“哲学史家”。
内容概要
汤一介，1927年生于天津，湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现为北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学儒藏编纂中心主任、中华孔子学会会长。著有《郭象与魏晋玄学》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《在非有非无之间》等及学术论文二百余篇。
书籍目录
代序 我的哲学之路一、论“天人合一”二、论“知行合一”三、论“情景合一”四、论“普遍和谐”五、论“内在超越”六、论“内圣外王”七、论“道始于情”八、论“和而不同”九、论“周易哲学”十、论“儒学复兴”十一、论儒家哲学中的真、善、美问题十二、孔子思想与“全球伦理”问题十三、儒家伦理与中国现代企业家精神十四、读钱穆先生《中国文化对人类未来可有之贡南十五、关于编纂《儒藏》的意义和几点意见后记
作者简介
《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。
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精彩书评 (总计1条)
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儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘性’感悟而动的情感的流露。”（100页）而“‘情’的发动应是‘以情合理’。”（101）这又将“情”与“理”连接在一起来谈了。“庄子则否定‘欲’，而肯定顺自然之‘情’的‘情’，如他说：‘无欲而天下足’，但却认为‘神人’‘致命尽情’（成玄英疏谓：‘穷性命之致，尽生化之情，故寄天地之间未尝不逍遥快乐’），故人之‘情莫若率’，‘率’者‘率真’也。因此在《庄子》中‘性情’常连用（如谓‘性情不离，安用礼乐’），甚至在《庄子》中有时所说的‘性’（或‘真性’），也包括‘情’（或‘真情’），例如《马蹄》中说：‘马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。’‘马之真性’即‘马之真情’。”（102）秦汉以来的“性善情恶”说大概是综合了孟子、荀子乃至庄子的观点罢。“庄子并不主张无情，而只主张‘无欲’。故对‘情’与‘欲’之意义不可不辨。我看，‘情’与‘欲’实应有所分别。‘情’与‘欲’虽均由‘性’感物而动而生，喜怒哀乐等虽见之于外，但‘情’并不包含占有的意思；而‘欲’则包含着占有或取得的意思，亦或有‘情’的放纵的意思。……因此，我们可以说，‘情感’与‘情欲’不同，‘情感’是‘性’之自然流露之要求，‘情欲’（欲）则往往出于‘私心’所追求而欲取得之。虽‘情感’与‘情欲’有所不同，但并不意谓‘情欲’应废。但在先秦典籍中，对‘情’（情感）和‘欲’（情欲）并未作明确分疏，‘情’或‘欲’本身都不能说是善是恶，而要看它们是否合‘理’（礼）。”（104）这里又将“情”、“欲”和“理”、“礼”联系在了一起。汤先生说庄子不主张“无情”的说法是我不能认可的。庄子否定“欲”是显而易见的，他在与惠子辩论的时候说：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”这否定的就是人为之情欲对人之生的损益。不过庄子对“情”也未必肯定。惠子持“常情”观，庄子明确说：“此非吾之所谓情也。”惠子在“庄子妻死”一段中，对庄子鼓盆而歌的行为展开了批判，认为这是庄子无情的表现。惠子这里认为的“无情”，是说庄子的行为不合乎“常情”、“常理”（或礼），并不是指欲望。而庄子对这种“常情”、“常理”本就是拒斥态度的。也就是说庄子否定的第一层是“情欲”，否定的第二层是合乎“常理”的“常情”，肯定的是自然流露之情，乃至天情、道情。
精彩短评 (总计16条)
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儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。本书对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。 -
如盐 -
我是听了他学生的课买的好几本汤先生的书.此书对儒学做了纲领性的提炼,天人合一为真,知行合一为善,情景合一为美.好!!!快乐的人生就是赋予世界(物质的,精神的)以生命,而不是原子式的唯物论.当然,唯物带来的是科学. -
不愧为大师级作品，太炎先生纵览古今， -
有观点，有思想，有价值 -
老客户，没的说 -
很多人把天人合一看得很玄，或许是说的很玄。但什么是天人合一？又没有多少人说得清，或许是著书的以为说清了，但看书的看不懂。汤老的这本书，首先给我的感觉是为之一震，继而若有所悟，最后是不觉“手之舞之，足之蹈之”。
天人合一就是真，有了这个真，才会有民胞物与、万物一体的感觉。我们生长在这个世界，并不孤立的存在，人与万物是你中有我，我中有你的关联，也许马克思所说的“人是一切社会关系的总和”，我们可以把它推得更远——人是天地万物关系的总和。当然，我们更应该把握的是“其发窍之是精处是人心一点灵明”，这一灯能除千年暗的灵明之灯，是万物对人的托付，是人和人的纽带，是过去与将来的联结，只有这灵明之灯长亮，人才能够“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”。
知行合一就是善，有了这个善，人才会有“自反而缩，虽千万人，吾往矣”的生活意志。知道什么？行些什么？诸善奉行，众恶莫作，这三岁小儿都知道的道理，落于人世间，却只有八十老人行不得的悲叹。我们到底是缺少了什么？网上老人摔倒了该不该扶的争论，药家鑫碾人后又杀人，这仅仅是对生命的莫视吗？“穷则独善其身，达则兼济天下”，如果这人生只是一个游戏，那么儒家有了自己的游戏标准，当没有更好的标准出现，那么打破一切旧有的价值规律，仅仅只是痴人说梦。
情景合一就是美，有了这个美，人才会有窗前草不除的率真，才会有人心与山花一起灿烂的明亮。“万物并育而不害，道并行而不相悖”，只有情景全一的美，才会让人感到什么是万物并育，什么是道并行，也只有用情景合一的眼光，我们才会去看诸子散文、魏晋玄学、唐诗、宋词、元曲、明清小说而不存先入之心，有此高彼低的计较，只有一味“同情的了解”。 -
在复旦听过汤先生的课 -
汤先生这本书，言简意赅，基本上把儒学的主要精神都讲清楚了 -
好书。亦读亦收藏。 -
完全没新意 -
消消暑 -
感觉还是老头子们搅浆糊那一套，和张世英《哲学导论》有得一拼。 -
慕名而买，看后一般。 -
在评论汤一介教授的《儒学十论及外五篇》之前，我先跟大家分享一下正在读的谷园先生的《人生四书》，绝对是五四以来最牛B的四书解读本，也可以说是最成体系的大众儒学读物。这本书里也有两处引用了汤先生对四书的分析，总之，很精彩。 言顺正传。汤一介教授是当代新儒家的代表人物，这本书是他对儒学体系的总结，太学术了，我看着有点吃力。 不行，来事了。转发一个汤教授的百科内容吧，算是支持了！汤一介，男，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅县，1951年毕业于北京大学哲学系。北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。2011年4月，被聘为中央文史研究馆馆员。2013年3月14日，汤一介教授主编的《中国儒学史》获“北京市第12届哲学社会科学优秀成果奖”特等奖。1990年获加拿大麦克玛斯特大学（Mc Master University）荣誉博士学位。1983年曾任美国哈佛大学访问学者（Luce Fellow），曾任美国俄勒岗大学（1986）、澳大利亚墨尔本大学（1995）、香港科技大学（1992）、麦克玛斯特大学（1986、1990）等校客座教授，纽约州立大学宗教研究院研究员（1986），1996年任荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授，1997年任香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。2011年4月，被聘为中央文史研究馆馆员。中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会（Research in Value and Philosophy）理事，第十九届亚洲与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席；曾任国际中国哲学会主席（1992-1994），现任该会驻中国代表。国内任南京大学、山东大学、兰州大学、首都师范大学、北京理工大学等大学兼任教授。著有《郭象与魏晋玄学》《魏晋南北朝时期的道教》《中国传统文化中的儒道释》《儒道释与内在超越问题》《在非有非无之间》《汤一介学术文化随笔》《非实非虚集》《昔不至今》《郭象》《当代学者自选文库：汤一介卷》《佛教与中国文化》《生死》《Confucianism, Buddhism, Taoism, Christianity and Chinese Cul***e》《La Mort》及学术论文二百余篇。专著
《郭象与魏晋玄学》
《早期道教史》
《魏晋南北朝时期的道教》
《中国传统文化中的儒道释》
《儒道释与内在超越问题》
《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》
《在非有非无之间》
《汤一介学术文化随笔》
《非实非虚集》
《昔不至今》
《郭象》
《当代学者自选文库：汤一介卷》
《佛教与中国文化》
《生死》
《和而不同》
《我的哲学之路》
《新轴心时代与中国文化的建构》（江西人民出版社，2007年1月）
主编
《国故新知——中国文化的再诠释》
《论传统与反传统》
《影响世界的著名文献·哲学卷》
《二十世纪中国文化论著辑要丛书》
《道家文化研究丛书》
《国学举要》
《20世纪西方哲学东新史》
《北大校长与中国文化》（北京大学出版社，1999年5月）
《一代名师：人文阐释》（文化艺术出版社，2003年7月）
论文
略论郭象的唯心主义哲学体系（《北京大学学报：哲学社会科学版》1962年02期）
略论王弼与魏晋玄学（《学术月刊》1963年01期）
略论早期道教关于生死、神形问题的理论（《哲学研究》1981年01期）
论郭象哲学的理论思维意义及其内在矛盾（《哲学研究》1983年04期）
中国哲学史与中国思想史（《哲学研究》1983年10期）
从印度佛教传入中国看两种文化的冲突和融合（《深圳大学学报：人文社会科学版》1985年03期）
论《道德经》建立哲学体系的方法（《哲学研究》1986年01期）
略论中国文化发展的前景（《理论月刊》1987年01期）
论儒家的境界观（《北京社会科学》1987年04期）
再论中国传统哲学的真善美问题（《中国社会科学》1990年03期）
论禅宗思想中的内在性和超越性问题（《北京社会科学》1990年04期）
儒学的现代化问题（《天津社会科学》1991年02期）
论老庄哲学中的内在性与超越性问题（《中国哲学史》1992年01期）
在有墙与无墙之间——文化之间需要有墙吗？（《中国文化研究》1993年01期）
儒学的现代意义（《中国哲学史》1994年04期）
在全球意识观照下发展中国文化寻求民族精神和时代精神的融合（《北京大学学报：哲学社会科学版》1994年04期）
古今东西之争与中国现代文化的发展（《江淮论坛》1994年06期）
华严“十玄门”的哲学意义（《中国文化研究》1995年02期）
读钱穆先生《中国文化对人类未来可有之贡献》（《北京大学学报：哲学社会科学版》1995年04期） -
天行有常，不为尧存，为不桀亡.