《音乐人文地理1-城市与乡村》章节试读

《音乐人文地理1-城市与乡村》的笔记-第62页

……李泽厚在中国艺术研究院一次比较艺术会议上曾说，现在维持原生民族存在的最后一个堡垒是语言。他说，乐观地估计，我国的民族语言还有50年的生存时间。也就是说，半个世纪后，中国大陆也将像香港一样，英语处于优势，国语处于劣势。而那时候56个民族的民族性也将不是荡然无存就是几近消失。假如情况确实那样，以地方语言为基础的传统民歌必然遭遇灭顶之灾，至少将大大变异。就像目前旅游文化舞台上不是原生态的“原生态”民间歌舞表演。

《音乐人文地理1-城市与乡村》的笔记-第111页

侗族歌师们的教唱主要还是沿袭传统的“口传心授”方式，强调学习者应不看谱子进行跟唱，更好地把握“音腔感觉”，这也体现出侗族的文化观念，歌唱于侗族不是“符号”化、形式化的过程，而是一种发自内心的情感表达，是真切的内心呼喊和倾诉。
……很多音也并非如谱面标记的那样精确，不完全适用于西方半音体系，很多其实都是微升，一些往往是因语调起伏而出现的上下装饰音并不用唱的太准，恰恰就是这种独特的“不准”才更能体现那个“味”。

《音乐人文地理1-城市与乡村》的笔记-第17页

……大学生杰斯卡并不是美国的精英，她学习音乐也不是为了将来的职业，但是她的形象和单纯的想法却代表了一代社会和文化的群体。她的话语叙事转达给我们的是，他们的生活准则是体验生活、体验人生、体验社会来获得文化上、精神上和人格上的长进。他们也需要车子、房子和金钱，但是他们用自己最辉煌的年华来追求的却是人的社会价值、人的文化品位、人的精神境界。 如果说杰斯卡现象具有一定的普遍性和群体意义，那么另一个街头音乐乐手大胡子安迪则是独特的个例。安迪在早年音乐理想中的浪漫主义与现实生活中不相符合时，他转变了自己的观念，转为从事计算机职业。就像西方早年启蒙主义者那样，科学是文明的根本出路。之后，安迪的认识又有了转变，他理解到科学只是推动社会进步、提高社会文明的手段，绝不是目的，进而安迪转向攻读人类学博士学位。他认为，人类社会发展的根本目的是对人类自身的理解。这样的宏大前提、这样的博爱境界所需要的是人文知识而不是“二进位的数字游戏”。感情的浪漫走向理智的现实，由艺术的激情上升为科学的理性，然后又从规范的数理转向宽宏的人文，由程序化的“机械唯物主义”式的设计上升为对人、对社会、对文化的理解。安迪的感情和理智的转化似乎是近两百年来世界人文思想的一个缩影。
笔者一直在思索其非常有意思的经历，也许他还会从对人类的抒情认识走向对宇宙的这里思索，这样他是不是从感性的混沌走向了理性的清澈？他还会从“清澈”返回“混沌”吗？在许多中国文化大家中有过不少类似的例子，从科学家转变为思想家，然后又从思想家转变为宗教的信奉者。不管是皈依基督，还是信奉释迦摩尼，宗教都成了他们的终极关怀。也许安迪也会走上这样一条道路，更或许他觉得中国的禅宗才是人生最终出路。