寻求中国民主

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出版社:江苏人民
出版日期:2012-2-1
ISBN:9787214078438
作者:冯兆基
页数:336页

章节摘录

　　至于说必须达到什么样的条件，新式独裁才能产生理想的效果，这一问题没有被充分考虑过。丁文江开列的四个条件是很不够的，听起来很儒家化。而且，正如张君劢所批评的那样，这些条件适用于新式独裁政府，但也适用于民主政府。①更糟糕的是，丁文江未能坚持法治，或设立用以遏制滥用职权、吏治腐败和政治迫害的任何机制，他只是简单地设想新式独裁是开明的、仁慈的和负责任的。至于谁可以做这个独裁者或最高领袖，蒋廷黻和丁文江几乎都没有提及蒋介石的名字，表明他们对他是有疑心的。胡适始终认为在中国没有人具备如此卓越的才华以担当此任，这迫使蒋介石承认自己不是那么自信能胜任此任。②钱端升或许是唯一的一位提及蒋介石是最佳人选的人，他的根据是蒋介石在过去这些年月里已经由一个军人转变成“享有崇高威望和广泛支持”的伟大领袖了。③　　另外一个还没有讨论的问题是，考虑到一些难以控制的地区在猜忌重重地护卫着自己的地区利益，怎样才能把权力集中到政治中心，用什么样的交换条件才能诱使这些地区向中央政府让权？显而易见，新式独裁这种办法绝对不够有力，它是靠中国的混乱、分裂和内虚滋养着的，它对西方民主的缺点吹毛求疵，认为苏俄和欧洲法西斯政权硕果累累。最重要的是，当南京政权遭到那些难以控制的地区的嫌憎时，它没能表明它怎样才有可能获得成功，比这更为重要的是，旧式独裁已经失败，它没能表明它这个新式独裁如何才能取得成功。　　……

内容概要

冯兆基，现任澳大利亚西悉尼大学亚洲学讲座教授兼主任，原籍广东，幼年随父母移居香港，1966年毕业于香港大学历史系，1972年在澳大利亚国立大学获得博士学位。主要研究中国现代史，研究领域涉及军事、政治、外交和知识分子，是国际知名的中国现代史专家。

书籍目录

译者的话

引言

第一章 独裁政权

南京政府的性质

孙中山的训政观念

孙中山的民主思想

孙中山的思想遗产

蒋介石的独裁

蒋介石和立宪

结论

第二章 制定反抗议程：1921-1931年的人权问题

胡适的第一炮

罗隆基的人权概念

人权派的核心关注点

民主和“专家政治”

结论

第三章 国难：1932-1936年政治上和思想上的回应

国难会议

对汪精卫训政观点的评论

孙科的改良主义观点

对新式独裁的提倡

结论

第四章 捍卫民主：1933-1936年

胡适的幼儿园政治

张奚若对自由价值观的捍卫

其他的民主观点

训政框架内的民主化

民主政治和独裁政治是互相排斥的吗？

修正民主政治

结论

第五章 一次夭折的民主试验：1938-1945年的国民参政会

中日战争前夕的小党派团体

国民参政会的组成

早期国民参政会

重新推动宪政

对国民参政会的评价

第六章 抗战时期的民主思想

国民党战时民主修辞

共产党的新民主主义

少数党派和无党派人士的民主思想

对于民主的理解

结论

第七章 第三势力：中国民主同盟（1941-1945）

中国民主同盟的组成

……

第八章 和平、民主、统一和建国：1946

第九章 中国自由主义的最后立场

编辑推荐

冯兆基所著的《凤凰文库·海外中国研究系列：寻求中国民生》讨论的是中国知识分子和政治活动家中某些特定群体的思想和行为，他们反对国民党的一党制度，按照自己对民主的理解来寻求民主。本书的目的有三：首先，探索这些群体对民主和人权的理解和提倡；第二，审视在20年问由思想阐述发展为有组织的政治活动的那场反抗运动的性质和复杂性；第三，研究在抗日战争中和抗日战争结束后中间派或第三势力所起的作用。

作者简介

政治民主化是世界历史进入近代以来最主要的潮流之一，也是中国自19世纪中叶以来仁人志士追求的主要目标之一，以往史学界对中国追求民主的探索，多集中在戊戌变法、辛亥革命和五四新文化运动，对于民国时期的民主运动着墨不多。冯兆基所著的《凤凰文库·海外中国研究系列：寻求中国民生》作者冯兆基认为，中国民主运动最强劲的势头出现在19291949年间，这一时期中，中国的自由主义知识分子和政治活动家，高举起人权和宪政的大旗，以和平的非暴力手段，反对蒋介石国民党的一党专制。《凤凰文库·海外中国研究系列：寻求中国民生》考察了20世纪三四十年代中国民主思想形成的内因和外因，对这一时期中国自由主义知识分子追求民主的历史作了引入入胜的描述，为以后对这一时期中国民主运动的研究奠定了一个良好的坚实的基础。

图书封面

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发布书评

　
　

精彩书评 (总计2条)

  •     写毕业论文的时候，导师给我推荐了这本书。为了好好写论文，书我也仔细的看了，在资料和观点上受益不少。如果有一定的思想史和近代史知识储备，这本书完全可以当作一个故事书来看。它讲述了近代中国知识分子追求民主的故事，故事里有主角，有反派，有角色复杂最终取代了主角的配角。这个故事的情节这是曲折离奇的。按照通常的印象，近代中国是混乱而独裁的，但作者恰恰指出，从1920年代发端，1930年代发展，1940年代到高峰的这一段历史，是中国民主发展最好的一段时间。通过对当时知识分子关于民主的讨论和行动，可以看到当时的中国先进知识分子对于民主已经有了相当深刻的认识，甚至已经针对西方民主的弊端设想了折衷的中国式民主。但是一次次的民主尝试都失败了，作者的看法是因为中国根深蒂固的传统政治文化。应该说这是一个主要原因，但绝非唯一的原因。近代中国历史发展之独特和曲折，难以尽叙。其中几个关键节点的意外，更是让人扼腕叹息。李泽厚曾认为近代中国是救亡压倒了启蒙，从本书来看，至少中国大部分知识分子并非这样的，他们把民主视为手段，也视为目的本身。在他们看来，救亡和启蒙是不冲突的，比如宪政救国论。如果要研究中国的宪政史，本书的注释是一个非常好的指导。其中的很多史料著作，即使放在今天也有令人醍醐灌顶之感，这一方面说明了古人觉悟之高，也说明了今人落伍之重。
  •     在中国近代政治思想史上，民主可能是出现频率最高的核心词汇。在晚清亡国灭种的危机下，觉醒的士大夫发现西方富强的重要原因是“君臣一体”，遂对民主制度产生向往。经晚清到五四两代知识分子的引介和阐释，民主这一价值几乎获得了绝对的正当性，以致有研究者形容，即使连最专制的统治者都不敢公开宣言反对民主。然而，价值上的绝对正确，却不代表在实际中真正占据优势。统治者往往以民众水平太低，不适合实行民主为理由，压制民主运动；或许诺未来黄金时代的彻底民主，而以暂时的专制为实现手段。中国的自由派知识分子则认为民主政治是当下亟须之事，遂在压制之下，开启了孜孜不倦的民主斗争。海外著名历史学家冯兆基的《寻求中国民主》讲述的便是中国知识分子为民主而抗争的故事。《寻求中国民主》英文版原有副标题“国民政府统治时期的公民抗争（1929—1949）”（中文版被删去），由此可见这并不是一部从晚清民主思想发轫讲起的近代中国民主通史。作者将起点定为1929年胡适、罗隆基等新月派在上海发起“人权与约法”运动，因其认为，晚清五四皆为民主思想在理论上的引介和讨论时期，到国民党时代知识分子才落实到实践，开始了真正的民主抗争。此说不无道理，1927年南京国民政府成立后实行训政，宣布以党治国，民众的言论、集会、结社权利受到限制，人身财产安全亦无法获得应有的法律保障。知识分子不能容忍这种开历史倒车的行为，遂起而抗争。从书中可知，尽管国民党内亦有孙科这样的开明民主派，但其后的中国民主抗争史，基本是一部反对国民党统治的历史，包括要求结束党治、制定宪法、开放政权等等。从国难会议到国民参政会再到旧政协，从青年党、国社党到民盟，民主抗争从言论转向行动，从无组织变为有组织。从古典的自由主义到修正的民主政治，从政治民主到经济民主，民主理论不断修正，中国知识分子对民主亦不断形成深刻认识。冯兆基写中国民主史，并不只停留于单纯描述，其目的在于对以往的几种关于民主的成说进行修正。对舒衡哲——李泽厚一系的“救亡压倒启蒙”说，冯兆基认为，两者实际上并行不悖，中国知识分子并未为实现国家富强而放弃自由民主等价值，在国家危亡阶段，民主力量不但没有衰落反而加强；以往认为中国的知识分子对民主理论缺乏真正的了解，冯兆基却认为，中国知识分子不但看重民主的功用，也大多意识到民主是一种态度和生活方式；又有论者认为知识分子忽视广大民众，冯兆基认为，他们的确多半认同于专家治国的理念，并不追求彻底的民治，但这和他们认为中国更适合精英式民主的思路息息相关；他们也并非在理论上食洋不化，而是希望能以苏联的经济民主调和欧美的政治民主，根据中国国情对民主理论斟酌损益等等。至于中国民主的失败，则要归因于缺少国外的支援，知识分子的道统无法和权力抗争等等。虽然这一结论未必独特，但几种修正理论以及“中国知识分子并不照搬西方，始终寻找中国特色的民主”的结论仍不无新意。在当今海内外学界，以中国知识分子为研究对象者甚少，甚至早已呈现出一种边缘化的趋势；然而，这并不意味着一切问题都已经解决，知识分子和自由、民主、共和等诸多中国思想史上核心观念的关系，并未得到非常成熟的梳理。从这个角度讲，作者这部书可以视作为解决这一问题而进行的努力。但并不能因此便忽视本书的不足之处。首先，“追寻中国民主”这个题目太大，中国民主运动内部包含着各种思潮和流派，极尽杂乱繁复。而对这些思潮和流派，已有比较成熟的表面梳理，目前所需的是进一步的细微研究，而非本书这样的全景式描述。其次，知识分子研究若取得突破，还应在史料发掘上下工夫，本书所用的资料大抵还是我们耳熟能详的几本报刊杂志，仍属于精英民主思想史的范畴。这对于熟悉这段历史的读者来说，就会有一种了无新意之感。第三，从1929年开始讨论中国民主，对从晚清到五四的民主思想传承未有提及，给人突兀和断裂之感。实际上，后期知识分子的民主诉求，和早期民主思想的传播、讨论是密不可分的。早期的民主思想丰富而多元，实际更值得讨论，相比之下后期的民主抗争的意义反而单调有限。1949年也非但不是中国知识分子追求民主的结尾，可能还是新的开始。第四，与全景式的描述相比，或许我们现在更需要搞清楚的是诸如以下几个问题：近代中国形成了哪几种民主观念？哪种民主观念在发展中占据了主流？为什么会占据这种主流？为什么中国知识分子普遍亲和一种民主而反对另一种民主？这对近代中国政治的走向产生什么决定性的影响？当然，本书并不是一个纯粹思想史的研究，但若写出新意，这些问题实在不能忽视。不过，或许要考虑到，虽然本书出版年代较晚（英文版2000年），但写作时间较早，还没来得及充分吸收近年来海峡两岸民主研究的新成果。而且，本书出自海外学者之手，没有意识形态上的束缚，相对于大陆写于八九十年代，还残留着政治话语的几部《近代中国民主思想史》更高明一筹。更重要是的，通过全景式的描述，毕竟可以重温一遍近代中国知识分子民主抗争的轨迹，读毕会吃惊地发现，关于民主的理论探讨、思维认知和行动实践，我们今天似乎还远未达到民国知识分子的高度。《南方都市报》2012年5月20日 ，韩戍

精彩短评 (总计29条)

  •     这本书就包装很好，比其他买的包装严密，保护了书籍。希望都这样来做。
  •     裡面把青年黨黨魁「曾琦」翻譯成「曾琪」，還有一些第三勢力的名字也都翻錯了...，編輯該打屁股。
  •     看过之后收获很多。
  •     看看，外人怎么解读中国民主
  •     海外的学者，总有些作家很尖锐分析中国的民主
  •     建国前知识分子们对民主的诉求和非暴力抗争。非常翔实、全面、精彩。
  •     文字印的太淡
  •     《寻求中国民主》英文版原有副标题“国民政府统治时期的公民抗争（1929—1949）”（中文版被删去），由此可见这并不是一部从晚清民主思想发轫讲起的近代中国民主通史。作者将起点定为1929年胡适、罗隆基等新月派在上海发起“人权与约法”运动，因其认为，晚清五四皆为民主思想在理论上的引介和讨论时期，到国民党时代知识分子才落实到实践，开始了真正的民主抗争。此说不无道理，1927年南京国民政府成立后实行训政，宣布以党治国，民众的言论、集会、结社权利受到限制，人身财产安全亦无法获得应有的法律保障。知识分子不能容忍这种开历史倒车的行为，遂起而抗争。从书中可知，尽管国民党内亦有孙科这样的开明民主派，但其后的中国民主抗争史，基本是一部反对国民党统治的历史，包括要求结束党治、制定宪法、开放政权等等。从国难会议到国民参政会再到旧政协，从青年党、国社党到民盟，民主抗争从言论转向行动，从无组织变为有组织。从古典的自由主义到修正的民主政治，从政治民主到经济民主，民主理论不断修正，中国知识分子对民主亦不断形成深刻认识。
  •     中国民主运动的最强劲势头出现在1929-1949年，而在抗战胜利后，中国曾经有希望通过和平的非暴力手段，建成民主的宪政国家，然而势单力薄的宪政和自由主义传统却在成王败寇的中国政治文化传统面前败下阵来，让人扼腕叹息。对那段时期历史研究的扛鼎之作，推荐！
  •     10字以上。。书是正版的，有塑封，内容很好
  •     有的翻译不知所云，严重影响了阅读质量
  •     十八大要开，此类书讨巧
  •     搭了一个框架，把脉络理清楚了。主要论述自由知识分子的民主理念，对国共两党的反而没有正面涉及。
  •     书是不错的，作者对世界的认识。
  •     又便宜又实惠还挺不错的,强烈推荐
  •     无甚新意。
  •     对民国时期中国知识分子寻求民主之路进行了辩析，颇受启发。
  •     “即使中国存在一个寻求公共利益的自由主义政党，他们也无法和国共抗衡，因为他们完全是不同的政治动动物。”
  •     　　在中国近代政治思想史上，民主可能是出现频率最高的核心词汇。在晚清亡国灭种的危机下，觉醒的士大夫发现西方富强的重要原因是“君臣一体”，遂对民主制度产生向往。经晚清到五四两代知识分子的引介和阐释，民主这一价值几乎获得了绝对的正当性，以致有研究者形容，即使连最专制的统治者都不敢公开宣言反对民主。然而，价值上的绝对正确，却不代表在实际中真正占据优势。统治者往往以民众水平太低，不适合实行民主为理由，压制民主运动；或许诺未来黄金时代的彻底民主，而以暂时的专制为实现手段。中国的自由派知识分子则认为民主政治是当下亟须之事，遂在压制之下，开启了孜孜不倦的民主斗争。海外著名历史学家冯兆基的《寻求中国民主》讲述的便是中国知识分子为民主而抗争的故事。
    　　
    　　
    　　《寻求中国民主》英文版原有副标题“国民政府统治时期的公民抗争（1929—1949）”（中文版被删去），由此可见这并不是一部从晚清民主思想发轫讲起的近代中国民主通史。作者将起点定为1929年胡适、罗隆基等新月派在上海发起“人权与约法”运动，因其认为，晚清五四皆为民主思想在理论上的引介和讨论时期，到国民党时代知识分子才落实到实践，开始了真正的民主抗争。此说不无道理，1927年南京国民政府成立后实行训政，宣布以党治国，民众的言论、集会、结社权利受到限制，人身财产安全亦无法获得应有的法律保障。知识分子不能容忍这种开历史倒车的行为，遂起而抗争。从书中可知，尽管国民党内亦有孙科这样的开明民主派，但其后的中国民主抗争史，基本是一部反对国民党统治的历史，包括要求结束党治、制定宪法、开放政权等等。从国难会议到国民参政会再到旧政协，从青年党、国社党到民盟，民主抗争从言论转向行动，从无组织变为有组织。从古典的自由主义到修正的民主政治，从政治民主到经济民主，民主理论不断修正，中国知识分子对民主亦不断形成深刻认识。
    　　
    　　
    　　冯兆基写中国民主史，并不只停留于单纯描述，其目的在于对以往的几种关于民主的成说进行修正。对舒衡哲——李泽厚一系的“救亡压倒启蒙”说，冯兆基认为，两者实际上并行不悖，中国知识分子并未为实现国家富强而放弃自由民主等价值，在国家危亡阶段，民主力量不但没有衰落反而加强；以往认为中国的知识分子对民主理论缺乏真正的了解，冯兆基却认为，中国知识分子不但看重民主的功用，也大多意识到民主是一种态度和生活方式；又有论者认为知识分子忽视广大民众，冯兆基认为，他们的确多半认同于专家治国的理念，并不追求彻底的民治，但这和他们认为中国更适合精英式民主的思路息息相关；他们也并非在理论上食洋不化，而是希望能以苏联的经济民主调和欧美的政治民主，根据中国国情对民主理论斟酌损益等等。至于中国民主的失败，则要归因于缺少国外的支援，知识分子的道统无法和权力抗争等等。虽然这一结论未必独特，但几种修正理论以及“中国知识分子并不照搬西方，始终寻找中国特色的民主”的结论仍不无新意。
    　　
    　　
    　　在当今海内外学界，以中国知识分子为研究对象者甚少，甚至早已呈现出一种边缘化的趋势；然而，这并不意味着一切问题都已经解决，知识分子和自由、民主、共和等诸多中国思想史上核心观念的关系，并未得到非常成熟的梳理。从这个角度讲，作者这部书可以视作为解决这一问题而进行的努力。但并不能因此便忽视本书的不足之处。首先，“追寻中国民主”这个题目太大，中国民主运动内部包含着各种思潮和流派，极尽杂乱繁复。而对这些思潮和流派，已有比较成熟的表面梳理，目前所需的是进一步的细微研究，而非本书这样的全景式描述。其次，知识分子研究若取得突破，还应在史料发掘上下工夫，本书所用的资料大抵还是我们耳熟能详的几本报刊杂志，仍属于精英民主思想史的范畴。这对于熟悉这段历史的读者来说，就会有一种了无新意之感。第三，从1929年开始讨论中国民主，对从晚清到五四的民主思想传承未有提及，给人突兀和断裂之感。实际上，后期知识分子的民主诉求，和早期民主思想的传播、讨论是密不可分的。早期的民主思想丰富而多元，实际更值得讨论，相比之下后期的民主抗争的意义反而单调有限。1949年也非但不是中国知识分子追求民主的结尾，可能还是新的开始。第四，与全景式的描述相比，或许我们现在更需要搞清楚的是诸如以下几个问题：近代中国形成了哪几种民主观念？哪种民主观念在发展中占据了主流？为什么会占据这种主流？为什么中国知识分子普遍亲和一种民主而反对另一种民主？这对近代中国政治的走向产生什么决定性的影响？当然，本书并不是一个纯粹思想史的研究，但若写出新意，这些问题实在不能忽视。
    　　
    　　不过，或许要考虑到，虽然本书出版年代较晚（英文版2000年），但写作时间较早，还没来得及充分吸收近年来海峡两岸民主研究的新成果。而且，本书出自海外学者之手，没有意识形态上的束缚，相对于大陆写于八九十年代，还残留着政治话语的几部《近代中国民主思想史》更高明一筹。更重要是的，通过全景式的描述，毕竟可以重温一遍近代中国知识分子民主抗争的轨迹，读毕会吃惊地发现，关于民主的理论探讨、思维认知和行动实践，我们今天似乎还远未达到民国知识分子的高度。
    　　
    　　
    　　 《南方都市报》2012年5月20日 ，韩戍
  •     “无论在理论上还是实践上，民主制度都不会自动确保（更别说保障）民主...民主不会因为有了形式的民主制度和一个赋予公民权利的宪法就可以实现。”想起某24字xx价值观，不免一笑。整本书比较中立，最后的结论章很赞。
  •     很有启发性，但也有继续做的空间。
  •     很多情况下，历史讲述的不是一切有多大变化，而是一切始终有多相似。
  •     这本书的内容很不错，对学术研究有帮助
  •     坐而论道
  •     本书写的很有新意，对以往的研究提出了质疑。作者的史学功底也使本书的论证具有很强的说服力，确实值的一读，再看现在，或许有些感概。
  •     且不论删节与否，民国知识分子的民主思想可以使我们对他们的认识更为全面，不至于过度崇拜。
  •     从其他角度看中国。挺好
  •     这是一部关于民国时期中国人尤其是中国知识分子追求民主的历史记载，非常系统，在西方中国研究界赢得了地位。但是，本书的缺点在于，作者对于民主化的理论一点儿都不熟悉，因此其写作历史的视角，缺乏一些独特性和学术的魅力。
  •     　　写毕业论文的时候，导师给我推荐了这本书。为了好好写论文，书我也仔细的看了，在资料和观点上受益不少。
    　　
    　　如果有一定的思想史和近代史知识储备，这本书完全可以当作一个故事书来看。它讲述了近代中国知识分子追求民主的故事，故事里有主角，有反派，有角色复杂最终取代了主角的配角。
    　　
    　　这个故事的情节这是曲折离奇的。按照通常的印象，近代中国是混乱而独裁的，但作者恰恰指出，从1920年代发端，1930年代发展，1940年代到高峰的这一段历史，是中国民主发展最好的一段时间。通过对当时知识分子关于民主的讨论和行动，可以看到当时的中国先进知识分子对于民主已经有了相当深刻的认识，甚至已经针对西方民主的弊端设想了折衷的中国式民主。
    　　
    　　但是一次次的民主尝试都失败了，作者的看法是因为中国根深蒂固的传统政治文化。应该说这是一个主要原因，但绝非唯一的原因。近代中国历史发展之独特和曲折，难以尽叙。其中几个关键节点的意外，更是让人扼腕叹息。
    　　
    　　李泽厚曾认为近代中国是救亡压倒了启蒙，从本书来看，至少中国大部分知识分子并非这样的，他们把民主视为手段，也视为目的本身。在他们看来，救亡和启蒙是不冲突的，比如宪政救国论。
    　　
    　　如果要研究中国的宪政史，本书的注释是一个非常好的指导。其中的很多史料著作，即使放在今天也有令人醍醐灌顶之感，这一方面说明了古人觉悟之高，也说明了今人落伍之重。
 

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