新艺术史批评导论
当前位置:首页 > 艺术 > 艺术理论 > 新艺术史批评导论
出版社:江苏美术出版社
出版日期:2010-1
ISBN:9787534424878
作者:[英] 乔纳森·哈里斯
页数:282页
内容概要
乔纳森·哈里斯(Jonathar Harris)：英国利物普大学建筑学院教授。主要论著有《联邦的艺术与国家文化》(1995年)，《现代主义的争论：40年代以来的艺术》(1993年)，《现代文化中的艺术》(1992年)。
书籍目录
总序
鸣谢
序言
目标和读者
新的、批判的、激进的、社会的
术语和文本
解读、意义、价值和政治
艺术史、激进的艺术史和真正的艺术史
第1章 激进艺术史 回到其未来？
偏见，视角和原则
为“新”而读“旧”？
政治、现代性和激进的艺术史
结构、媒介和艺术
第2章 资本主义的现代性，民族国家和视觉表述
“……除了其他种类的历史之外，就没有艺术史”
“艺术社会史”中的因素
机构与意识形态
意义和唯物主义
第3章 女性主义，艺术，及艺术史
政治，立场，观点
伟大性，创造性及文化价值
意识形态，性别差异和社会变化
现代主义，现代性和90年代的女性主义艺术史
第4章 主体，身份和视觉意识形态
精神分析和60年代之后的激进政治
自我，性，社会和文化
精神分析和表意系统
视觉、社会的秩序化和主体性
第5章 艺术和社会中的结构和意义
符号、话语和社会
符号和意义
制造和掩饰“真实”
知觉、叙事，和“视觉文化”
第6章 探索，确定性之后
超越主题和结构
符号、外表和文明
政治、文化和后现代主义
文化的自然
第7章 再现的性别特征
物质与唯物主义
语义身体
体热(Body Heat)
理想的事物
结论 激进艺术史的方法与目标
艺术史中的激进主义和“身份政治”
种族与表征
身体的审美的异域的：身体和黑色的
“观点与价值”，非“理论与方法”
作者简介
《新艺术史批评导论》围绕重要的当代艺术史家和批评家的核心文本进行考察论述，这些学者包括：T．J．克拉克、弗雷德·奥顿、格里塞达·波洛克、阿尔伯特·布瓦姆、艾伦·沃勒克和劳拉·马尔维等。书中的每一章讨论艺术史学科中的一个重要时期，并追朔了马克思主义、女性主义、心理分析的批评理论的发展和相互作用。西方艺术史的机制与实践在最近的三十年中发生了根本的变化，《新艺术史批评导论》对这一变化提供了一个综合的分析与评述。乔纳森‘哈里斯考察并论述了集结在“新艺术史”这个术语下的学者群体在艺术研究中的新方法和新途径，梳理和区分出这些理论与早先的“激进的”或“批判的”分析形式之间的不同特点，探索了其他相关学科与艺代史传统的影响，并且将艺术史的观念和价值与社会变革联系在一起。
图书封面
发布书评
精彩短评 (总计25条)
-
到手的是一本已经晒的发黄的旧书，郁闷，发货速度太慢懒得换了，大家参考吧 -
真是一片混乱，不知道这个作者想说什么。 -
拿到书后，还没细看，最近正式开始看，发现该书后多印了十几页··· 无语整体的内容还行，随便看看 -
总结得真好，对了，你忘记把翻译吐槽进去了 -
这一系列的书都不错~~努力收齐 -
买来翻过，方觉浪费了钱：） -
一熊君宅心仁厚，前途不可量啊！ -
西方研究艺术史的书要看 -
新艺术史批评导论，很多新的方法。 -
当下关于新艺术史的讨论是艺术学研究的一个热点问题。开卷有益。 -
仅仅是文本研究就不该起这样宏大的名字。 -
哎，放过他吧，鼓励为主团结同志啊~ -
新艺术史，感觉很是新奇的题目。可是··· -
参考译本。有一些误译、省译、词不达意、语意不明、语句不通、莫名其妙的地方，不过也不是完全不可读，还是要鼓励。 -
读完后可以对艺术批评有大概了解 -
关于新艺术史的一本书，印刷各方面都不错。 -
书里列举了一些近期的艺术理论家与艺术史家的主要观点，是比较清晰的介绍读物。当然，无法取代对其所讨论文本的进一步阅读 -
………… -
我的无知曾一度让我止步于目录，诚然，它确实只是一本理论介绍方面的导论性书籍。但是稍微细看之后发现，这应该是国内最接近"新艺术史"关键词本义的科普读物了。现今的艺术批评即为艺术史书写，这本书的题目就很有启发性了。 -
很专业，屯着慢慢看。 -
LS不遗余力地黑可真真是我的好朋友啊！ -
先看看吧，艺术史方面的书 -
三天看完 壓了一肚子槽要吐 可翻到最後一章 立馬全給忘了……………… 真是人不再有少年時 作為一個文科人 要靠筆記來補記憶能力——這是件令人煩惱的事情啊 -
书不错，还没细细看，觉得内容有点深度，需要静心去看，感觉不错！ -
如果你只看到乔纳森•哈里斯这本书的标题叫做《新艺术史》，一定会以为这本书的体例和一般的艺术史专著没什么不同，在你读完之后很有可能会对作者取这样宏大的书名表示不满。不要忘记，此书还有一个副标题——批评导论。这本书在很大程度上是一种文本研究，除去序言和导论，第2章到第7章的论述都是通过对一些关键的、经典的文本进行分析评述，来讨论70年代以来艺术史（研究）发展的新变化。每个章节讨论一个主题，在这个大的主题之下又有一些不同的、甚至相互矛盾的分支问题，它们是建构起“新艺术史”的基础。作者对各个艺术史研究流派的评价是建立在文本分析上的，不管这种分析最终是否超越了文本，原文本和阐述者的论说都应是相互对照的。
序言部分主要是对全书的立场、文本选择以及新艺术史的发展历程做了相关说明。作者对“新的（new）、批判的(critical)、激进的(radical)、社会的(social)”这几个词做了解释，为全书定下基调。“新的”、现代的、当下的，用来与带有旧式的、过时的意味“旧”进行对比。“批判的”，质疑的、阐释的，用以对照“缺乏思考的”、“被动的”或“接受的”。“激进的”，根本的、基本的，相对于“边缘的”、“表面的”或“次要的”。同时，指出到20世纪80年代中期为止，“新艺术史”这个术语通常用来指学院艺术史中一个与学科的方法和途径、理论以及研究对象的问题相关的发展范围。这个范围一般包括：马克思主义的历史、政治和社会理论；女性主义对父权制的批判和妇女在历史和当代社会中的位置；视觉表征的心理分析论述以及它们在建构社会和性别身份中的作用；分析符号和意义的符号学和结构主义观念和方法。而在这本书中，“新艺术史”很大程度上指的是“激进的艺术史”或“批判的艺术史”，它不仅是艺术—历史分析的形式，而且和学院研究之外的政治动机、社会批判和激进运动相联系。在作者看来，自从1970年以来艺术史发展出的描述、分析和评估形式，根植于最近的社会和政治激进主义，同时接受了20世纪初期和19世纪更早期时期的学术和政治激进主义的遗产。
第一章考察的是“新”“旧”艺术史之间的差别，亦即“激进艺术史”和“体制主宰的艺术史”之间的区别。无论是旧式的（传统的）还是新式的（激进的），艺术史家的学术工作都是“带有观点色彩”，或是基于兴趣的和“偏见的”，而学术活动中的“偏见”和“歧视”的积极意义在于，承认问题和差异。新/旧、激进/传统的划分也并非绝对。作者所论述的“激进艺术史”，是与英国的社会政治变革密切相关的，其规定的激进艺术史这个名称是指“一些列相互关联的知识潮流，这些知识潮流开始与直接的政治辩论和行动主义（activism）的若干形式进行了富于变化的结盟（alignment）。”接下来章节是尝试描述、说明、分析和反思激进艺术史家在追问其知识、道德和社会政治的目标时提出的论点和原则的基础。结束部分以克劳斯（Rosalind Krauss）和克拉克（T.J. Clark）对立体派时期的毕加索的论述为例，在分析的“结构、媒介”与艺术的关系时，“结构主义”和“马克思主义”虽立场不同却也有着错综复杂的交织关系。
Key texts:
Rosalind E. Krauss: In the Nature of Picasso23-40
T.J Clark, Cubism and Collectivity, Chapter 4
第二章《资本主义的现代性，民族国家和视觉表达》主要是对五个艺术社会史文本范例的解读, 分析激进艺术史中的马克思主义。这些研究虽都涉及到历史对象和社会关系的各种关系，但不同的作者在处理这些关系时得出了不同的论点。
克拉克关于库尔贝的研究，探讨的是理解特定艺术品的方式问题，认为艺术品只有在展示其复杂的“境遇性”（situatedness）阐释中，在与其他形式的历史迹象的多重关系的语境中才能真正被人们理解。克拉克的研究并不是简单地将经济基础与上层建筑对应起来，与僵化的、机械的马克思主义有很大不同。
专注艺术客体的解释和判断的分析，只是马克思主义艺术史的一个观点，其他的学者特别关注艺术生产、传播和消费中的机构（instiutions）的功能与角色。布瓦姆（Albert Boime）的著作考察的是先锋派前辈和法国国家机构的复杂关系，涉及到艺术家的训练、赞助和展览的组织机构，认为只有对这些机构的历史和这些机构与法国的政治经济发展的关系进行准确的梳理，才能对这个时期的艺术发展进行阐述。瓦拉赫（Allen Wallach）的著作对1998年美国博物馆和展览进行研究，关注艺术机构在更广泛的社会中发挥的作用，包括这些机构如何具体地再现某些社会的冲突和矛盾，强调了“视觉意识形态”的作用。
马克思主义艺术史发展起来的另外两个探讨领域的关系，是从18世纪起英国的风景画中阶级和劳工表征和把摄影理解为实践、表征及相关观念的方式。塔格(John Tagg)对摄影史的论述、巴雷尔（ John Barrell）对康斯太布尔等英国风景画家描绘的田园牧歌式的风光的分析，，指出无论是摄影还是风景画，都和自然（nature）是截然不同的。“真实”、“真实性”和形象制造的关系是复杂的。
Key Texts：
T.J Clark ,‘Preface to the New Edition’and ‘On the Social History of Art’, in Image of the People: Custave Courbet and 1848 Revolution
Ablert Boime, The Academy and French Painting in the Nineteenth Century
Allen Wakkach, Exhibition Contradiction : Essays on the Art Museum in the United States
John Barrell, The Dark Side of the Landscape: The Rural Poor in English Painting 1730-1840
John Tagg, The Burden of Representation : Essays on Photographies and History
第三章《女性主义，艺术，及艺术史》介绍的是根植于希望变革社会和政治的激进主义理想的女性主义艺术史（研究方法），女性主义艺术史既包括知识理论上的努力，也包括体制上的争取，特别是大学里进行的学术活动：教学、研究、出版等。诺克林（Linda Nochlin）的文章虽然带有当时环境的政治诉求，但其深刻的洞见和预见性仍然使它是女性艺术史理论上的有着不可动摇的地位。女性艺术史与马克思主义、精神分析方法之间有矛盾更有借鉴和发展。她们认为“传统”或“体制意义上的主流艺术史”不能充分讨论伟大艺术品的社会境遇问题，对“天才”、“个性主义”、“创造性”的浪漫主义设想提出挑战，主张对个体的分析应纳入到对社会关系当中来。帕克和波洛克在诺克林的基础上向前一步，探讨20世纪以来艺术史学科将女性艺术家边缘化的原因，以及艺术实践和当下艺术史中女性的地位和身份。波洛克指出庸俗马克思主义的对待特定时期的女性艺术家有三种谬误，称之为意识形态的概括（普遍化generalisation） 、简化(reduction)、典型化(typification)和反映论(reflection)，呼吁放弃公式化的表达和简单的、线性的叙述，把社会理解成“历史性的过程”。90年代以来的女性艺术史关注当下的艺术现象，多通过对当下的艺术家及其创作的研究，涉及现代主义和现代性的诸多理论。利帕德（Lucy Lippard）激进地认为所有的女性艺术家的创作都是政治的，并考察了英美女性主义的差异。瓦格纳（Anne Middleton Wagner）认为女性艺术史仍在形成当中，不应该巩固在固定的立场和专业领域之内。更重要的是，瓦格纳认为研究艺术家的生平与理解艺术家的创作之间并没有必然联系，主张吸纳精神分析的研究方法。
Key texts:
Linda Nochlin, Why Have There Been no Great Women Artists?
Rozsika Parker an Griselda Pollcok ‘Preface’, ‘Acknowledgements’, and ‘Critical Strereotypes : the ‘essential feminine’ or how essential is femininity ?’ in Old Mistresses: Women, Art and Ideology
Griselda Pollck, Vision, Voice and Power: Feminist Art Histories and Marxism
Lucy Lippard ‘Issue and Taboo’, The Pink Glass Swan: Selected Essays an Feminist Art
Anne Middleton Wagner, Three Artists ( Three Women): Modernism and the Art of Hesse, Krasner and O’Keeffe
第四章《主体、身份和视觉意识形态》讨论的是精神分析对传统艺术史的冲击，以及精神分析、女性主义和马克思主义之间的关系。对精神分析和60年代之后的激进政治运动的背景做了相关说明，研究者们普遍认为，“意识形态分析”固然重要，但这种分析本身具有致命的缺陷，而且显然已经走过了头。马尔维（Laura Mulvey）考察好莱坞电影的叙事，探究女性的共同经验与个体经验之间的辩证关系，认为需要精神分析来帮助我们了解电影的魅力，从而理解商业电影的叙事的自我、身份、性别的性质。富勒（Peter Fuller）研究米洛的维纳斯，讨论心理幻想（个人、集体）、身份和它们与社会历史的关系，得出一个惊人的结论。他认为想米洛的维纳斯这样的作品，人们对它产生的社会环境文化已经不能理解，但它仍然能被我们认可被我们欣赏，并不仅是因为美的永恒性和普遍性。借鉴克莱因（Melanie Klein）的母亲与婴儿之间的心理动力的关系研究，富勒认为人们在凝视维纳斯雕塑时的自我幻想，象征性地弥补丧失母亲的内在心理需求（维纳斯雕塑的残缺解释的开放性，正体现母亲与婴儿之间基本的爱与恨的内在矛盾）。帕贾斯克斯卡（Claire Pajaczkowska）对几本法国著作进行谈论，试图将“文本性”（意义与生产）与“性别化的凝视”放在一起，努力把精神分析的观念和结构主义或符号学的观念融合在一起。布列逊(Norman Bryson)关注个人观看主体、社会结构和权力关系之间的关系，从高度抽象的角度讨论个人凝视是如何通过再现表征与整体交织在一起的，视觉、凝视、观看和看本质上都不可能是中立的活动。库斯比特（Donald Kuspit）运用弗洛伊德精神分析的观念，对马蒂斯1910年左右创作的一组“原始派”绘画提供了一种阐释，认为这些绘画告诉我们的是马蒂斯与女性的关系（尤其是马蒂斯与其母亲之间的关系），揭示马蒂斯绘画之下隐藏的画家本人的心灵状态。
Key texts:
Laura Mulvey , Visual Pleasure and Narrative Cinema
Peter Fuller, ‘Acknowledgements’, ‘Two Preludes’, and ‘The Venus’ and ‘Internal Objects’, in Art and Psychoanalysis
Claire Pajaczkowska, Structure and Pleasure
Norman Bryson, The Gaze in the Expanded Field
Donald Kuspit, The process of Idealization of Women in Matisse’s Art
第五章《艺术和社会中的结构和意义》讨论艺术符号、话语和社会的关系。马克思主义、女性主义和精神分析观点的激进艺术史家，都把某些“结构”看成分析的关键，结构也是传统艺术史家关注的要点，但马克思主义和女性主义把其他现象导入到与这些结构的关系之中，这里的结构既有具体结构的意义更多的是抽象的性质。夏皮罗（Meyer Schapiro）将研究限定在“形象符号中非模仿性质的构成元素及其在符号构成中角色”的范围内，避免研究绘画的形式传统和现实主义的问题，而将注意力集中在符号表征和艺术品的物质特征上，带有人类学的倾向。布列逊（Norman Bryson）和卡米尔（Michael Camille）的研究特别强调中世纪和文艺复兴艺术中社会和政治的重要性，他们的探索试图在符号学和意识形态批评之间建立起直接的联系。阿尔帕斯（Svetlana Alpers）和巴尔（Mieke Bal）的著作关注17世纪的荷兰艺术，它们与真实的关系，它们如何被人们接受，如何被表征。她们对传统的图像学研究不满，认为这种阐释模式是公式化的“视觉象征=意义”，脱离了特定社会中的权力和意识形态问题。阿尔帕斯质疑源于意大利文艺复兴的研究模式，尤其是潘诺夫斯基和沃尔夫林的研究模式，认为这些模式被不恰当地滥用到其他时期和地区的艺术研究中。巴尔的研究以伦勃朗为例，同样研究表征与荷兰社会秩序中的权力和意识形态的关系，但并不是简单的前景（“艺术”）和背景（“社会”）的区分上。她指出艺术史上的名字，如“伦勃朗”、“梵高”等与其说是作为实际存在的个人符号，不如说是“男性创造天才”的象征。
Key texts:
Meyer Schapiro, On Some Problems in the Semiotics of Visual Art: Field and Vehicle in Image-Signs
Norman Bryson, Word and Image: French Painting of the Ancien Regime
Michael Camille ,The Gothic Idol: Ideology and Image-Making in Medieval Art
Svetlana Alpers, The Art of Describing: Dutch Art in the Seventeenth Century
Mieke Bal, Reading ‘Rembrandt’: Beyond the Word-Image Opposition
第六章《探索，确定性之后》的讨论涉及的是后结构主义和结构主义艺术史的发展。伯金（Victor Burgin）的文章是为1984年的一个观念艺术展而写的，关系到当代艺术实践、艺术史和相关哲学研究中的“结构”问题。他的文章事实上是从所谓的“左翼的后结构主义”观点出发，抨击当代艺术、艺术批评、英国资本主义社会和撒切尔右翼政府的保守价值观，认为观念艺术打破媒介的等级制度，具有颠覆性。（他的分析很复杂，借用了德里达的理论）奥顿（Fred Orton）的文章是对贾斯珀•约翰斯（Jasper Johns）1972年无题绘画的讨论，回避了直接的政治立场的讨论，使理论问题直接与约翰逊的绘画相关，坚持“绘画的画面”应该成为关注的核心，强调绘画的物质基础。赫布狄吉（Dick Hebdige）考察了“后现代”这个词，认为“后现代”指涉几乎所有对象，或观看对象的方式，同时还指涉发生在现实世界中的一系列“终结”。迈尔斯（Kathy Myers）的文章是对一个化妆品品牌的研究，分析了该品牌的设计和营销策略，说明这些过程中产品之间的关系和现代消费资本主义及父权社会中女性的“主体身份”的构成。格林（Nick Green）把马克思主义艺术史和后结构主义哲学中涉及的论点和方法的问题汇集在一起，阐述“自然”是如何被理解为形象的商品的，对“休闲话语”的论证饶有趣味。格林认为“自然”本质上是一个历史范畴的角色，与现代和现代化生活中空间的社会使用和意义密不可分，它同样也是文化和社会的构成部分。
Key texts:
Victor Burgin, The Absence of Presence: Conceptualism and Post-modernisms
Dick Hebdige, ‘Staking out the Posts’ and ‘Post-script 4：Learning to Live in the Road to nowhere’
Fred Orton, ‘Present, The Scene of…Selves, The Occasion of …Ruses’, in The Block Reader in Visual Culture
Kathy Myers, Towards a Theory of Consumption: Tu – a Cosmetic Case Study, in The Block Reader in Visual Culture
Nick Green, The Spectacle of Nature: Landscape and Bourgeois Culture in Nineteenth-Century France
第七章《再现的性别特征》讨论的是性别化的身体及其在不同视觉媒介中历史变化，这里的性别不仅是男女性别的异同，而是涉及身体、同性恋等诸多性别问题。坎帕（Kermit Champa,）的文章是最早肯定同性恋艺术家的文章之一，但文章的问题在于对于作品出现的事物的解释的象征意义是研究者自己规定好的，尽管坎帕认为区分事物本身和它的象征涵义没有太大的必要。布瓦姆对博纳尔（Bonheur）的研究，把19世纪中期法国的性别问题和政治身份联系在一起，同时指出在使用诸如“同性恋”这样的“性别话语”使必须小心谨慎，不要将不属于当时的范畴和价值强加在艺术家身上。坎彭（Kampen）研究古代艺术中的性别问题，认为必须区分“色欲”（the erotic）与“性别”(sexuality)。波茨（Alex Potts）的著作是对温克尔曼《古代艺术史》的解读，认为如果无视欲望（社会政治的和同性恋的）是如何推动和充斥着温克尔曼的兴趣，就无法理解温克尔曼关于希腊艺术的主张。戴维斯（Whitney Davis）分析《沉睡的月神恩底弥翁》，认为这幅画再现了政治的、同性恋的/同性恋癖好的、艺术史的元素之间的混乱和矛盾的纠结状况，这种状况源于1790年代的法国革命时期的社会和1990年代美国的学院政治。
Key texts:
Kermit Champa, Charlie was like that
Ablert Boime, The Case of Rosa Bonheur: Why Should a Woman Want to be More like a Man
Natalie Boymel Kampen, Introduction/Jogh Clarke ‘Hypersexual Black Men in Augustan Baths ’
Alex Potts Introduction, ‘The Body Of Narcissus’ and ‘Nightmare and Utopia’, in Flesh and the Ideal: Winckelmann and the Origins of Art History
Whitney Davis, The Renunciation of Reaction in Giroder’s Sleep of Endymion
结论《激进艺术史的方法和目标》一章虽名为结论，但主要讨论的是艺术和艺术史中的种族和新殖民主义，对“身份政治”（Identity-politics）加以论述。。作者再次重申，他所说的“激进主义”指的是一系列带有明确的政治和意识形态目标的信仰、组织和介入，认为将“激进艺术史”与学院之外的激进运动分离开来，或者认为二者联合以来起作用是不恰当的。布瓦姆的著作是建立在广泛的历史唯物主义的观点上的，广泛的“历史唯物主义”联合了激进艺术史的实践者，这种联合包括了关注种族和表征的政治学的实践者和关注性别和表征的政治学实践者（一个合理正当谈论并表示支持女性和艺术的人，不一定是女性，谈论非洲裔和美国人和艺术的人，也不一定是黑人）。库姆斯（Annie E. Coombes）分析了19世纪末20世纪初英国种族主义意识形态在话语流行于科学研究之间的关系。她关注的是博物馆展览来自非洲部落社会的物品时的方式和效果。赫伯特（James D. Herbert）对马蒂斯的画作的研究是典型的的后殖民主义分析，认为野兽派绘画在其“富于表现力的原始主义”中暗示了社会阶级、性别、性特征和黑色非洲的相关问题。胡克斯(bell hooks)关注的同样也是涉及阶级、性别、种族等身份的视觉表征实践和作品。最后用霍尔（Stuart Hall）的文化研究作为总结。
Key texts:
Albert Boime, The Art of Exclusion: Representing Blacks in the Nineteenth Century
Annie E. Coombes, Reinventing Africa: Museums ,Material Culture and Popular Imagination in Late Victorian and Edwardian England
James D. Herbert, Fauve Painting: The Making of Cultural Politics
bell hooks, ‘Introduction: Art Matters’ and ‘Representing the Black Male Body ’, in Art on My Mind: Visual Politics
Stuart Hall, Cultural Studies and the Centre: Some Problematics and Problems
以上对各章节的主要内容做一个简单的梳理。激进艺术史中的各种流派的观点，一旦被冠上“主义”的后缀，就显得单调而带有强烈的政治倾向，人们似乎觉得不必看论证过程就能知道研究者想要得出的结论。我对全书的内容的梳理给人的印象也不免如此，事实上，无论是原文本的论述还是这本书的评析都是复杂的，其涉及的问题的深广不是一个总结能说清楚的。然而，正如作者想要说明的那样，激进艺术史中虽然有一些可辨识的统一性（广泛的唯物主义），但它们从来就不是统一的政党或意识形态的称呼。它对于政治中的优先性和研究对象选择的优先性并没有统一的看法，不同流派的存在是相互对立也是相互交融的。广泛的唯物主义认为，艺术品、艺术家、艺术史应该理解为时物质上根植于社会生活的人工制品、媒介、结构和实践，只有在生产和阐释的环境中才是有意义的。激进艺术史无疑是带有“偏见”的，传统的艺术史也是如此，它们力图在偏见中消除偏见。
某种意义上，激进主义艺术史是过去时的。它已经失去了干预社会的作用（或者部分地完成了使命），退而成为学院研究的对象，但历史是关于过去的，也是完成于当下的。激进艺术史所取得的成就不能抹杀，它提供的研究视角仍具有活力。
研究那些传统的观念，理想、理想主义的和理想化的文化没有错误，但是不够。形式研究当然重要，但是形式研究最终要么走向抽象高深的理论，要么陷入循环论证的圈套。（不过现在的很多形式研究已经不那么单纯，也和社会文化联系起来。）什么是好的艺术品（由谁决定什么是好的，何时，何地），为什么好为什么理想，仅从形式上来看局限是明显的，还需要通过如“大众”、“流行”、“工人阶级”等概念，探索更广泛的文化定义和评价。文化不能仅仅理解为一组经典作品，而是理解为作用过程（process）。
对了，最后的小标题：'Arguments and values' ,not 'theories and methods“, 赞！
我发现这学期的专业英语期末考试的翻译考的就是John Barrell, The Dark Side of the Landscape: The Rural Poor in English Painting 1730-1840里面的一段啊！考完才发现！
2014.1.12~13
说明：关键文本的版本信息偷懒没有给出，请参照原文。