《混大成人》章节试读

《混大成人》的笔记-第15页

牺牲是放弃，你快活之后换来的是什么？是一个特别迷茫的东西。

《混大成人》的笔记-第206页 - 撕裂成长：《黄金大劫案》

成长也是当下的年轻人很困惑的一个问题，很多年轻人都很深切地感受到迷茫、痛苦，比如现在都不结婚，都找不着，女的嫁不出去，男的不愿意承担，我觉得这都是一种潜在的拒绝成长。
问题很多人在该成长的节点被溺爱了，本来该你承担的，现在由父母甚至祖父母来承担，属于你的那份责任无形中被消解了。如果家里境况不好，没有人替你承担，又因为大部分人不这样，奋斗的激情被替代成了对自身境遇不幸的哀叹。社会有病，个人想独善其身基本是不可能的，成长的每个节点都产生了问题，最后累积到关键的成人时刻就依赖性的逃避，拒绝成长。

《混大成人》的笔记-第137页 - 两种试验：《疯狂的石头》&《疯狂的赛车》

　　这种无业游民，你说他大奸大恶，他也不是，他还保有他自己很多的价值观，他的价值观其实还挺正确的，还很传统，还站在道义、站在兄弟的立场，他们的可爱之处是他们有完整的价值观，而现在某些人是没有底线的，可以随便变。
　　我特别爱写这种人物，市井、流民、城市无产者，这种感觉很能代表一种城市的气息，他不是土匪，他有他的智慧。土匪是不一样的，土匪直来直去，不动脑子不商量。而城市流民多半是骗子，他要给你一个逻辑，他要在某种规则之下进行，他跟你拼的是智商，这是区别，城乡结合部的力量和城里的力量不太一样。而且多半这种小混混是浪漫主义的，我觉得好学生很多是现实主义的，你跟他们聊的时候，他们骨子里和灵魂深处是非常现实的，但是很多小流氓、小混混，他实际上是浪漫主义的。为什么小女孩容易爱上小混混，因为他是浪漫主义者。他为什么当混混？他就是怀着侠客心，他就是有文人情怀和侠客情怀。他们通常喜欢艺术，其实都是混子，他会不好意思表达他喜欢艺术，但是他真的是由衷地热爱。其实流氓是这样的，他是为了争强斗狠，为了逞英雄做英雄，往往都是被那种英雄情怀鼓舞着走上那条道路，才开始变成无业游民。在人格完整性上，他们不见得是低的，他们有他们的人格，而且力量往往非常强大。

《混大成人》的笔记-第187页

无人区宁浩画作宁浩手绘《无人区》草图《黄金大劫案》角色设定

《混大成人》的笔记-第159页 - 两种试验：《疯狂的石头》&《疯狂的赛车》

一个人不能保证永远都有话要说，或者有的时候你想说的话未必让你说，你又想做一些有意义的事情。在你没有话要说的时候，我觉得做一些纯技术性的事情是有意义的，但是确实要挑选一些真的有意义的技术性的东西去做，这个有时候也不太容易。
在有话说并能说的时候说出来，没有话或不能说的时候去做有意义的技术性的东西，活的敞亮！

《混大成人》的笔记-第160页 - 两种试验：《疯狂的石头》&《疯狂的赛车》

其实作为一个创作者，最难的是保证永远有话要说，这是最难的。
所以有些人开始没话找话了，这样更没意思。

《混大成人》的笔记-第132页 - 两种试验：《疯狂的石头》&《疯狂的赛车》

我特别爱写这种人物，市井、流民、城市无产者，这种感觉很能代表一种城市的气息，他不是土匪，他有他的智慧。土匪是不一样的，土匪直来直去，不动脑子不商量。而城市流民多半是骗子，他要给你一个逻辑，他要在某种规则之下进行，他跟你拼的是智商，这是区别，城乡结合部的力量和城里的力量不太一样。而且多半这种小混混是浪漫主义的，我觉得好学生很多是现实主义的，你跟他们聊的时候，他们骨子里和灵魂深处是非常现实的，但是很多小流氓、小混混，他实际上是浪漫主义的。为什么小女孩容易爱上小混混，因为他是浪漫主义者。他为什么当混混？他就是怀着侠客心，他就是有文人情怀和侠客情怀。他们通常喜欢艺术，其实都是混子，他会不好意思表达他喜欢艺术，但是他真的是由衷地热爱。其实流氓是这样的，他是为了争强斗狠，为了逞英雄做英雄，往往都是被那种英雄情怀鼓舞着走上那条道路，才开始变成无业游民。在人格完整性上，他们不见得是低的，他们有他们的人格，而且力量往往非常强大。

《混大成人》的笔记-第15页 - 上帝开了一个玩笑

人在短期内的快活之后换来的是另外一个东西，就跟吸毒一样，跟喝大酒一样，你喝完一个大酒，今天晚上特开心，第二天早上起来痛恨昨天晚上喝酒，你会觉得自己有神经病，它会马上变成一种反作用力。
但是很多人就跟着了魔似的，沉醉于这种短期的快活，无论第二天起来就多痛苦，可依然好了伤疤就忘了痛。是因为所谓的空虚吗？

《混大成人》的笔记-第200页 - 撕裂成长：《黄金大劫案》

然后我就在想每一个人的人生，一生当中，促使你质变的时候，基本上都是一次撕裂，都是一次牺牲，是一次痛苦。
成长确实是痛苦的，但我们不能因此就拒绝成长，那是懦弱，那是逃避……

《混大成人》的笔记-第163页

二零零八年年底，奥运会以后启动《无人区》。《无人区》这个项目我跟韩三平聊过，我之前给你讲过《绿草地》的事，其实我是从这引申思考的，因为我发现草原上的人跟我们这的人不一样，他跟你说明天早上七点钟把羊群赶过来，但是他第二天晚上能到就不错了，思考方式好像跟我们农耕文化所认知的不太一样，你会发现他们对于契约精神的蔑视。他拍着拍着突然说不拍了，不好玩走了，经常有拍到一半，这人找不着了，跑到旁边蒙古包跟那人喝酒去了。我说咱们大部队都在这等着呢，他说喝酒比较重要，那个事情不重要。我开始琢磨这个事情是怎么回事，这种文化形成的逻辑是怎样的。而且你看他们的表情，他们不笑。我后来琢磨，笑是一种社会化的体现，笑是表达善意和避免攻击，是交流的一个需求。在一个没有人的地方，一天到晚见不到人，他是没有这个功能的，他不需要见人就点头哈腰地笑，在北京出门都是人你才会这样，人越少的地方人越酷。
为什么西部片拍得都那样？他喜欢你也不跟你笑，他也不是那种很和蔼的表达。他们不善于表达、沟通，那都是一种很社会化的表现。我在思考，契约精神也只是城市才需要的，城市文明，人跟人离得太近才需要那种东西，人跟人离得很远的时候不需要，因为他更多的是与自然界作斗争，这时候实用主义才是最重要的，什么是能让我活下去的东西？这个准则大于你的社会化准则。我又在思考所谓社会化准则是什么，什么是社会。
其实我是通过在《绿草地》那次的经历，才开始思考人性跟社会之间的关系。人性有那么多不同的特点，人与动物的区别，在于我们具备高度复杂的社会性。你怎么来例证你这个东西是正确的呢？人是具备动物属性的，动物属性首先是邪恶，是索取。社会属性是善良，是付出。简单来说就是索取跟付出的关系。他索取是索取能量来延续他的能量。生下来就会，不用教的。而付出是必须要教的，任何一点付出都要经过训练来实现。为什么要付出？这个道理也很简单，你不付出，社会关系就不存在了。每个人不付出，我们这个社会将不存在。社会靠什么维系？是靠互相付出，不是靠互相索取，互相索取的话，你抢这个我也抢这个，大家就是敌对的。
我再讲一个故事，人最早是猴子的时候，如果是一只单独的猴子，它很容易被老虎吃掉。有一天有两只猴子，它们发明了一种方式，两只猴子在吃桃子的时候，一只猴子上去先吃，另外一只猴子放哨，放哨的猴子看到老虎来了，它嚷嚷一声，然后俩猴子一块跑。这个就是合作，它们能够避免被老虎吃掉。但是这时候,两只猴子之间产生了一个新的问题，就是付出。树上那只猴子懂得不要把树上的桃子全吃完，你要留一部分分给放哨的猴子。放哨的猴子得弄明白，再饿也不能现在上去跟它抢，我得付出我的时间跟体力，我来放哨，让它先吃。这都是仅作为个体的动物所不具备的属性，而这个属性也就是社会属性，但是这种社会属性不是人类所单独具备的，应该说所有有种群的群体都具备这种属性。蚂蚁更狠，工蚁就是干活的，分得非常细，你就是牺牲和付出，付出的这一面才维系了整个社会群体。
但是为什么要付出去维系这个社会呢？这个社会存在才能对抗别的社会。它是又一种自私，是群体的自私。你站在动物的角度来看，人类社会强大绝不是好事情，那是所有动物的灾难。就是这种逻辑关系，善与恶根本就是混淆在一块的。是一个事物的两面，动物性和社会性是一个事物的两面，手心和手背的关系，你特别强调善，目的不外乎巩固这个社会来创造一个更大的恶，对于别的生物来说是更恐怖的一个恶。而我们一直要强调的善，实际上是如何维系我们这个种群。在这种逻辑之下，当一个人从社会中脱离出来，把他丢到一个没有社会的地方，你就会发现有别的东西要出现了。因为人往往是自己也搞不清楚我到底是好人还是坏人，他变得非常复杂，很多人很善良，我对这个也好，对那个也好，但他对谁都好是为了不得罪人，将来好办事。这是不是自私？当把你完全孤立起来，把你与动物放在一起，就会剥茧抽丝地看到你真正的样貌是怎样的。
我当时就是觉得这个很有意思，可以做实验，去看待人的内心，看待人的两面性。讲这个故事的时候你会发现，人为了生存和自我，从一个很社会化但骨子里头也有邪恶的状态，逐渐在变化，你会发现你像一个动物，你又不是人了，你所具备的人的崇高性没有了。这个东西很矛盾，西方宗教特别强调原罪，原罪是你没有办法洗掉、与生俱来的自私，就是你的动物性。原罪只能靠一种东西去解脱，就是救赎，就是极致的奉献，要有杀掉原罪的勇气，灭掉自我的勇气，你才能够救赎你的灵魂，我觉得这些逻辑他们分析得挺明白的。这个其实很有意思，我只是瞎想，我觉得能够组织出一个故事来，所以写了《无人区》。

《混大成人》的笔记-第1页

《混大成人》的笔记-第13页

宁浩自画像 画中墙上贴着崔健的歌词，《宽容》：“我就去你妈的！”“我要安慰我自己也给你一个刺激”“我的两眼睁开却充满委屈”

《混大成人》的笔记-第1页

1、赶紧先拍着，拍到十点钟的时候，我说倒场，你们倒场过程中我回去考试，考完试之后我再回来他们刚好倒完场，回来我再接着拍。
2、大学我觉得是一个有时间思考，有时间赚钱，还有时间玩儿的地儿
3、当时我跟魏健两个人去的，他是我拍MV的搭档，帮我做经纪人，也是我的发小，胖乎乎的。……他是一个很有趣的人，我有很多人物的原型都在他身上。
4、在大同倒国际列车，结果国际列车上不去，坐了一段给轰下来了，因为没护照。……在边境线上看，玩儿，然最后拦了一辆卡车，坐在人家后马槽上，顶着雪，唱着歌，回来了。……我更小的时候还去过白沟，听说白沟可以买到枪，我就决定去白沟买把枪。你想那是什么状态，两个小伙子，上中学，怀揣着压岁钱，到白沟准备买手枪，这是一个听起来很荒谬的举动。
5、他们会有一个固定的房子，还会有一个蒙古包，他们叫冬牧场跟夏牧场，两个牧场来回倒，过一半的游牧生活。到水草丰美的时候他们支上蒙古包跟着牛羊走，但是到了冬天他们回到固定的房子里，要比外面舒服，大多数是这样的。我听说这样的也快没了，好像要把他们固定起来，不让乱走了。……搭铁丝网以后包产到户了，这一万亩是你们家的，这一万亩是他们家的，不许来回乱走了。还有一些公共草场，但是后来慢慢地公共草场可能也没了。
6、演员的想法好像无所谓。蒙古人很坚强，他们对于这种皮外伤，还有这种事故好像不觉得是个事，不觉得这是个问题。我说那孩子怎么办？达瓦是回不来了，是不是换个小孩？前面都拍了的，重拍。还不知道人家家里的态度，能不能拍还得看人家要多少钱，我们得承担得起，没准全赔了，那确实干不了了。正说着，当天晚上送达瓦的回来了，还很高兴，我说你怎么了，他说送回来了，他爸跟他妈也跟着一块回来了。我说怎么说的？结果人家进门就说没事，小孩磕磕碰碰是正常的，说我们就一个要求，让我儿子接着演。我说我都不落忍，小孩骨折了，我说你得在医院养着，伤筋动骨一百天。没事，我们从小骑马摔断骨头多了，你就让他演吧，他平时在旗里躺着，有戏就让他演。所以后来达瓦演的所有戏都是在骑马，就没下来，他一直坐着说话。他父亲坚持让他儿子演，达瓦也特别想演，他特别害怕因为他摔伤了就不让他演，跳下来还走路，说没事，我能走。我说你别走了，你躺着。我说你要那么想演，可以，平时没事你养着。医生也说了，骨裂打不了石膏，躺着养着就行了。这是个利好消息，有了这个消息我就踏实了，还能接着干。从此我看清了蒙古这个民族的性格，令人钦佩。
7、后来去新疆，在罗布泊拍的《无人区》，但是我觉得真正的无人区是牧区，新疆的人口密度比那儿大，罗布泊见车的概率比那儿高多了，在内蒙半天你见不着一辆车。
8、但是拍过那个片子以后，就觉得没有什么事拿不下来，所以后来拍《疯狂的石头》，很多新加入的人都说太苦太累，我们都觉得特别开心，这个戏太轻松了，一点困难都没有，我们都觉得没困难没压力，因为这些跟《绿草地》比起来太小了。
9、我的爷爷、奶奶、姥姥、姥爷全部都不在了，是相继去世的，所以我觉得更确定的是，你思考这个问题，给你带来动力的不是你的孩子，不是未来，而是你失去的东西。你的孩子、你的未来只是希望和支柱，它其实是在麻痹你思考的神经。
10、现在中国工人阶级的主体是农民工，城里人都不做工了，农民工的身份又是农民，他们实际上已经没地了，新生代的农民工也不会种地了，他们也不认可农村的生活方式，但是他们没有一个人敢说我想留在城里。他只是一天天地混，个别稍微好一点的，一年可能有一点点钱，这个钱按现在这个物价标准来说，太微不足道。所以他不是拒绝成长，他也想要成长。
11、我们家里头有一个亲戚得了癌症，医生张嘴就是，你要信我，你就给我十万块钱，我给你几副药。我后来把药拿去给另外一个朋友看，他说这个是澳洲的药，人民币大概几千块钱吧。医生在挣人家的命钱，他觉得你快死了，多少钱都得花。如果已经变成这个样子，可能真的要出问题了，甚至这个社会机制都没有办法运转了。

《混大成人》的笔记-无人区 - 无人区

你是一个学过画画的导演 :)

《混大成人》的笔记-撕裂成长：《黄金大劫案》 - 撕裂成长：《黄金大劫案》

人过三十都会慢慢地要考虑这些问题，年轻的时候完全是在挥霍，也不懂，花两小时看一电影就看了呗。现在算一下子，一辈子才两万多天，前面我已经用了一万多天了，这两个小时其实很重要。

《混大成人》的笔记-第45页 - 信仰与现实的冲突：《香火》

我觉得很多人都是这样的，每个人从生下来走到现在这个路上，来回碰撞，到最后自己都很矛盾。……我不能说所有人，但是有一些人确实在精神层面，实际上是越走越迷失的状态，有一点标准，不清晰，不知道什么是对的，很尴尬。可是我觉得物质的标准越来越清楚，从早年间改革开放，九十年代深化改革，物质从万元户、十万元户的模糊概念，现在已经具象到每一个人的房、车，成为一个非常具体的玩意了，而且与每个人息息相关，以前有很多人还可以逃脱那个东西的控制，但是今天你要从事与物质无关的职业，根本不可能。就这两三样物质已经把你摁在那了，每一个人头上都顶着房子、车子等等这些很具体的物质。而精神的东西越走越稀少，成了很飘渺的一个状态，它变得摇摆，不清晰，不坚定了，这是我当时想写那个东西的基础。但是到今天，好像还是差不多，甚至更严重了。
是更严重了，大家一方面活的累，但一方面遇到事儿还是按照这个规则或是思路走，总觉得不这样没法生活。否极会泰来，问题是现在到底儿了吗？

《混大成人》的笔记-第207页 - 撕裂成长：《黄金大劫案》

现在这个时代和状态，尤其在北京，其实是女的比男的活得苦。她的本能是需要情感生活，需要家庭生活，需要有保证的，她不像男性，安全感需求较弱。而在这个时候，她实际上得不到任何安全保证，没有人结婚。现在所谓的恋爱状态就是谁也不提结婚，这叫什么？叫炮友式爱情。谁都没说过我爱你，要不就是逮谁跟谁说我爱你，两个人都在没有安全感的状态下，女孩也承认这种状态，不结婚就不结婚，彼此需要就过一段，过两天散了又走了。其实这种状态对于男性来说，问题不是很大，但是对于女性伤害非常大。目前就是这么个状态，我有一个哥们儿是民政局的，说现在登记结婚的连头两年的三分之一都不到。当然一方面我们说这是社会问题，有压力等等，但是过去还有战争呢，人类是不是不发展了？在今天来说，我觉得是有责任谈谈欲望这个问题的。整体欲望在带动个体欲望，而每个人都陷在欲望这个坑里不能往前走。在社会是这个样子的时候，你要不要自救？我觉得这也是一个命题。大家都说要有房有车才能结婚，你也就承认这一点，你也就掉在那儿，结婚跟车子、房有什么关系？
这个问题也困扰了我很久，大家说起来都占理，没有这、那的生活有多么不便。可是我看到的都是把房和车作为一种前提，也就是说，没这个你什么都免谈，把婚姻建立在房、车上，当房、车出现问题的时候，你的婚姻又是什么？现在社会的混乱很多时候就是这种价值的混乱，一起都远离本原，大家都没安全感，然后全抓钱。这样过下去，真的能过出幸福感吗？
联系到前面宁浩说的拒绝成长，如果成长节点正常，我到这个年纪是应该去主动承担给我爱的人更大的安全感的，为了生活稳定，需要房子奋斗房子，需要车子奋斗车子。但这个前提是我们的婚姻确实建立在感情之上，你上来和我谈条件，那人的本能反应也是和你谈条件，已经异化成交易了。现在社会有很大问题，个人的无力感很强，然后拒绝成长，得过且过，没人去想我在这个时候该承担多少东西，最后由于交易的本质，就开始讨价还价，互相指责。这样的状态，你即使有物质，难道就不累吗？