《离魂》章节试读

《离魂》的笔记-第61页

《日南至·野女出》
这是我所知道的结局最完美的性侵害未遂案。

《离魂》的笔记-第25页

陈琳在回程之时走了一程旱路，自不免经过羊肠阪，此际马鞍上一桁一卷，书页随风翻展，回首长江不尽之流，看似亦有流尽之处，端的是天地幽长。这时陈琳懂得了什么是“一壑幽深听鸟树，十分安逸在诗书”，也懂得了什么是“平原系马五更寒，万里重来蜀道难”，更懂得了什么是“骢马剑门两向天，离愁和泪下西川”。他摸了摸脸颊上泪水轻轻爬过之处，略有些痒意，居然是那一部虬须，又都窜长了出来。

《离魂》的笔记-第61页

话说这个小白脸怎么如此又帅又聪明又勇敢还心肠好又命硬还能发财！
这些粗蠢野女下次也得精进些吧~

《离魂》的笔记-第101页

科考考的是运气、是命理，不是文章好坏、才性高低，更无关人品清浊、德操优劣。天禄在数，吃一顿儿少一顿儿，如此而已。

《离魂》的笔记-第70页

这个吴大刀有点说不过去啊，纸糊的冒充千钧宝刀挥舞起来怎会没有破绽呢？
不过这个故事说的其实是一个好老婆有多重要！

《离魂》的笔记-第46页

看样子要中国人不计较，除了菩萨显灵是没得治的！

《离魂》的笔记-第113页 - 巴图鲁

人若今朝认得你，仿佛已经同你熟稔了一辈子，也就不必推究你的名字了，名字不过是个称谓，浅薄的很。

《离魂》的笔记-第99页

“日后修怪我绝了你们的血食奉祀”（倒数六行）
修怪应为休怪

《离魂》的笔记-第38页

烟霭迷茫之中，屈药师笑了，道：“那么你究竟‘见’了什么来？”说时放声大笑，几有不能自已之势。
剑客最后还是出手了，无论他之前错杀过多少人，可这是生平第一次，他挥剑之际完全明白他所杀的不是一个盗匪，一个吃人魔，却只是一个忍不住讥笑他的人；是这个人提醒了他：他从来没有看清楚他踏践过的那些不平之事究竟不平何在。

《离魂》的笔记-第77页

这种非专业人士扶鸾，跟我们一般所熟知的“请碟仙”差不多，其妙处在于大家都是外行，可每人一伸手，手手等价等值，轩轾无分，最后出了个什么字、得了个什么解，也就人人都得付一小部分责任。据说现在时代进步了，很多公共事务都可以投票决定，人人参加，票票有效，集思广益，共襄盛举。是这样的么？你说每个人都有机会表达意见就是民主的可贵，我说这可贵处也含藏着可恶的危险，因为半吊子民主唯有“以多数决取胜”的认识，而没有“发现谁在暗中用了什么力气”的智能，推推挤挤之下，喝几口松烟墨汁事小，把一个国家玩儿完倒是桩大事。

《离魂》的笔记-第46页

“风停雨歇之时，劫难开过，黎庶无咎，此后再无羁身之事！”白袍少年伸手进钵儿，抓起泥鳅一般地抓起那河龙，另只手将空钵朝众人一倾，钵儿稳稳当当地放在桥栏顶端，他和那河龙却一齐消失不见了。风雨乍停的晴空之中传来一声佛号，接着，是一段如经似偈的话语。此语出自《地藏菩萨本愿经·分身集会品第二》：
“汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。……尔时。佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。”
原来，这白袍少年就是地藏王菩萨了。
杭城河帮里的传言：为了调和鼎鼐，仲裁是非，地藏王菩萨居然亲自来到这杭城，挽救帮丁性命，接引河龙化行。这是多么大的荣宠恩泽？后人又如何能够忘记？有这么一节，果然那清湖帮和运河帮再也不竞程掠客，如此竟维持了好几百年，直到河淤了、帮散了，几百口船夫有的拉起车来，有的只好涌到西湖里讨生活，但是仍旧将这“不争”的人情维持下来，以全中国来说，这是极其少见的光景。看样子要中国人不计较，除了菩萨显灵是没得治的！

《离魂》的笔记-第38页 - 狮子头

剑客最后还是出手了，无论他之前错杀过多少人，可这是生平第一次，他挥剑之际完全明白他所杀的不是一个盗匪、一个吃人魔，却只是一个忍不住讥笑他的人；是这个人提醒了他：他从来没有看清楚他踏践而过的那些不平之事究竟不平何在？唉，正义（还有如今最热的民主、自由）多少人假汝之名？

《离魂》的笔记-第77页

《离魂》的笔记-第39页

《狮子头》更有意思。大春老师果然不亏一个说书人，故事讲的顺溜，语言精彩传神。这篇叫我想起王小波的一些短篇故事，比如《歌仙》，《鬼营》（未竟稿）和《夜行记》。尤其是《狮子头》里屈药师讥笑剑客没道理，最后被劈成狮子头，和《夜行记》的故事有异曲同工之处。在这些“民间故事”里，张大春和王小波气息相通。

《离魂》的笔记-第101页

科考考的是运气、是命理，不是文章好坏、才性高低，更无关乎人品清浊、德操优劣。天禄在数，吃一顿儿少一顿儿，如此而已。

《离魂》的笔记-第77页 - 扶乩

据说现在时代进步了，很多公共事务都可以投票决定，人人参加，票票有效，集思广益，共襄盛举。是这样的么？你说每个人都有机会表达意见就是民主的可贵，我说这可贵处也含藏着可恶的危险，因为半吊子民主唯有“以多数决取胜”的认识，而没有“发现谁在暗中用了什么力气”的智能……
扶乩，也称扶鸾，和现在大家知道的“碟仙”是一个道理。

《离魂》的笔记-第28页 - 狮子头

那一担两箩就这么在桑树底下搁了个把月，不忍糟践东西的乡下人里总有起头儿的，有人拾了一瓶儿回家，眼尖的看出来少了一瓶儿，随后跟着拾。接着就快了，不到两天，酱油瓶儿都跟那孩子似的，没了影儿。剩下的扁担和绳箩还在原处，又搁了几天，不知是谁嫌那物事碍眼，也搬回家善加利用了。

《离魂》的笔记-第119页

《巴图鲁》
“六曲围屏九曲溪，尺书五夜寄辽西。银河七夕秋填鹊，玉枕三更冷听鸡。道路十千肠欲断，年华二八发初齐。情波万丈心如一，四月山深百舌啼。”《闺怨》
……
自兹而后，任人唾骂讥诮，全无反唇之暇；我自砺炼锤磨，居然相濡以沫。这样伐柯伐柯，旦旦而伐之，几不虚一夕，所谓：“满江红后齐天乐，菩萨蛮时浪淘沙。摊破鹧鸪如梦令，醉垂鞭下木兰花。”

《离魂》的笔记-第74页

立似沙弥合掌，坐如莲瓣微开。无知小子休弄乖，是你出身所在。

《离魂》的笔记-第56页

“不知道是不是出于对这样一个昼极短、夜极长的日子有一种特别的情感，练笔记得内文都有一则《日南至野女出》：
　　野女又名“奔媪”，出邕西，日南至则群现于村家，现则掳小儿归抚之。或谓掳儿者，声言击东，实击其西也。盖意在男子，故掳小儿去，令父兄追之，入丘壑，各逸走，迷踪迹，向晚不能出，众媪复至，迫与合，乃有昼短苦夜长之叹。
　　这一段话含藏着幽默的趣味，一方面将野女的巧智机谋刻画得既简洁、又生动，另一方面也将邕西地方这些男子受到形貌丑陋的野女性侵害的苦处点染得谑而不虐。”

《离魂》的笔记-第101页

一场乡试下来，他和吴兰生都知道了一个精神微妙而为天下人共谋掩藏了上千年的秘密，那就是：科考考的是运气、是命理，不是文章好坏、才性高低，更无关乎人品清浊、德操优劣。天禄在数，吃一顿儿少一顿儿，如此而已。

《离魂》的笔记-第25页

魂魄离体，换了副皮囊，还是那个陈三公子么？迢递千里，换来满目炎凉，如此重生，幸也不幸？
重生后的身份认同，常被各类重生文一笔带过，其实哪有那么容易？还是张大春此篇，将个中辛酸剖开来看，又留有余地，让人不由得回味再三。

《离魂》的笔记-第46页

“看样子要中国人不计较，除了菩萨显灵是没得治的！”哈哈哈哈，全文精髓尽在结尾这句，亮了！

《离魂》的笔记-第46页

《杭城藏王》：地道的民间传说小故事。出自说书人张大春之“口”。

《离魂》的笔记-第94页

点名搜检入号以后，那本《兰陔余墨》还能堂而皇之的带入考场么？按理说任何字纸都应该不允许带入号子啊。

《离魂》的笔记-第25页

皮囊有多重要

《离魂》的笔记-第25页

陈琳在回程之时走了一段旱路，自不免经过羊肠坂，此际马鞍上一桁一卷，书页随风翻展，回首长江不尽之流，看似亦有流尽之处，端的是天地幽长。这时陈琳懂得了什么是“一壑幽深听鸟树，十分安逸在诗书”，也懂得了什么是“平原系马五更寒，万里重来蜀道难”，更懂得了什么是“骢马剑门巨向天，离愁和泪下西川”。他摸了摸脸颊上泪水轻轻爬过之处，略有些痒意，居然是那一部虬须，又都窜长了出来。

《离魂》的笔记-第23页

“陈登原先还满心巴望父子一家团圆的”（倒数七行）
陈登为陈琳误

《离魂》的笔记-第54页 - 日南至 野女出

世上厉害的东西很多，其中之一是老太太。
好赞！开篇第一句。

《离魂》的笔记-第101页

一场乡试下来，他和吴兰生都知道了一个精深微妙而为天下人共谋掩藏了上千年的秘密，那就是：科考靠得是运气、是命理，不是文章好坏、才性高低，更无关乎人品清浊、德操优劣。天禄在数，吃一顿儿少一顿儿，如此而已。
那应付考试也就只是装裱装裱~~~~~跟装B一个原理。

《离魂》的笔记-第101页 - 场中少一个

科考考的是运气、是命理，不是文章好坏、才性高低，更无关乎人品清浊、德操优劣。天禄在数，吃一顿儿少一顿儿，如此而已。
人命已定，莫再烦忧。善哉善哉。

《离魂》的笔记-第77页

这种非专业人士扶鸾，跟我们一般所熟知的“请碟仙”差不多，其妙处在于大家都是外行，可每人一伸手，手手等价等值，轩轾无分，最后出了个什么字、得了个什么解，也就人人都得付一小部分责任。据说现在时代进步了，很多公共事务都可以投票决定，人人参加，票票有效，集思广益，共襄盛举。是这样的么？你说每个人都有机会表达意见就是民主的可贵，我说这可贵处也含藏着可恶的危险，因为半吊子民主唯有“以多数决取胜”的认识，而没有“发现谁在暗中用了什么力气”的智能，推推挤挤之下，喝几口松烟墨汁事小，把一个国家玩儿完倒是桩大事。

《离魂》的笔记-第54页

世上厉害的东西很多，其中之一是老太太。有族类或怪物长得像老太太，在乡野故事里头，也多半儿很厉害。南宋周密的《齐东野语》卷七有《野婆》可以证明我的说法。

《离魂》的笔记-第26页

第一篇《离魂》读完，我想起了郑渊洁从前写的一个故事，叫《千载难逢》。一个男人在蹦极落下后改变了容貌，重启了人生。想想看，能离魂再附体一回也很不错。像两条命似的。

《离魂》的笔记-第46页 - 杭城藏王

看样子要中国人不计较，除了菩萨显灵是没得治的。

《离魂》的笔记-第67页

《无大刀》
吴杏言当下便明白李怀仙是要借吐蕃之刀，除去他这个不称头的女婿。他表面上假作义形于色的模样，连声多谢岳父提携汲引，回到宅中便愁眉苦脸地同妻子诀别。李怀仙这女儿一听也明白了，非但不忧不惧，反而笑着递给她一封信，人却径自走出房去。吴杏言拆信一看，是这么写的：
父帅夕在史蕃，曾预吐蕃使者交际事，此辈好瞷伺人，预谋手段，郎君善用此术，虚者实之、实者虚之，则可以反客为主矣。男儿志在四方，死生有命，此行焉知非福？郎君勉图之，不立功归，毋相见也。
这封信像是交代了锦囊妙计，也像是破釜沉舟的诀别书。

《离魂》的笔记-第81页

这一门道术，就叫做“祝由”。据《黄帝内经·素问·移精变气论》唐人王冰的批注说是“祝说病由，不劳针石”的意思。而且此术极古，早在唐代太医署就有“咒禁科”，到了元、明两代太医院医署就改称“祝由科”了。所以破头老祖算不得开宗立派之人，只不过在他之前，似乎并没有生死人而肉白骨的明确记录。
相传“祝由”之术从破头老祖之后千有余年，又分两支：一派非重金礼聘不施其术，一派见死必救，但是坚辞谢礼。这两派的弟子受业时都发下重誓，如果违反了教义，宁可身死家灭。所以敬谨奉持其或受谢、或不受谢的规矩，没有人敢违逆。到了明、清以后，四川在地只有一个行业里还传习着不受谢的一支，其人多在“米帮”营生，号称“米客”。至于受谢的一支，似乎在明代正德皇帝以后就绝了。救了人家的命，就算讨一笔很大的赏金，也不算亏德损道，为什么绝了呢？不是说“救人一命胜造七级浮屠”吗？这里头的道理很简单：一定是有人给救回了性命，却赖着谢礼不给，这就害死那些施法术的了。