《琼美卡随想录》章节试读

《琼美卡随想录》的笔记-第11页 - 圆满

生命的两大神秘：欲望和厌倦。
每当欲望来时，人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕，接着来的是熟、烂、腻、烦，要抛开，非隔绝不可，宁愿什么都没有。
我们穷尽一生所追求的是什么？到头来，依旧是要回归的，回归到无的状态，纯粹的状态。

《琼美卡随想录》的笔记-第3页

>问余何适，廓而忘言，花枝春满，天心月圆。

《琼美卡随想录》的笔记-第1页

●一味冲谦自牧，容易变成晦暗枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。
●潇洒是这样的潇洒，现代时装公司广告上的潇洒是指衣服裁剪得好。
●凡是像话的话，都不必说——那就不说。
●人类对太奇怪的事，会不觉得奇怪。对那些并不奇怪的事到咄咄称奇，大惊小怪。
●呼唤者与被呼唤者很少互相答应。
●天堂无趣，有趣的是人间，唯有平常的事物才有深意，除此，那是奥妙，神秘。奥妙神秘，是我们自己的无知，唯有奥妙神秘因我们的知识而转为平常时，又从而有望到得到它们的深意。
●人类的历史，逐渐明了意向:多情——无情。
往过去看，一代比一代多情；往未来看，一代比一代无情。
多情可以多到没济涯，无情则有限，无情而已。
●人文主义，它的深度，无不抵于悲观主义；悲观主义止步，继而起舞，便是悲剧精神。
●随俗，无限大度，以徇顺来作为脱略，能算是潇洒么。
●没有皈依，没有主宰，这才是透彻的无神论者。
●“崇拜”，是宗教的用词，人与人，不可能有“崇拜者”和“被崇拜者”的关系——居然会接受别人的崇拜，必是个卑劣狂妄的家伙，去崇拜这种家伙？
●希腊神话是一大笔美丽得发昏的糊涂账，这样糊涂这样发昏才这样美丽。
●使你快乐的不是你原先想的那个人
再回头看那人并不真美丽我就接下去想自己的事了
●开始是静 静得不是静了 披衣出门
夏雨后路面发散的气息 也撩人绮思
后来常常会对自己说 这样就是幸福了
还没分别 已在心里写信
细雨扑面 如果在快乐中 快乐增一倍
●我与世界的勃溪 不再是情人间的争吵
慵困的日子 窗前的茑萝比我有为得多
只有木槿花是卷成含苞状 然后凋落
●幸亏梦境的你不是你 我也毕竟不是我
路上行人 未必提包而无不随身带着一段故事
我们知道窗外景致极美 我们没有拉开帘幔
常在悲剧的边沿抽纸烟 小规模得回肠荡气
我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了
万头攒动火树银花之处不必找我
●比幸福 我不参加 比不幸 也不参加
因为喜欢朴素所以喜欢华丽
如欲相见 我在各种悲喜交集处
能做的事就只能是长途跋涉后的归真返璞

《琼美卡随想录》的笔记-第8页

试看古潇洒，值得频回首。抛却凡身，才能潇洒得起

《琼美卡随想录》的笔记-第3页 - 如意

迎面一阵大风，灰沙吹进了凯撒的眼皮和乞丐的眼皮。如果乞丐的眼皮里的灰沙先溶化，或先由泪水带出，他便清爽地看那凯撒苦恼地揉眼皮，拭泪水。
之前，之后，且不算，单算这一刻，乞丐比凯撒如意。
世上多的是比凯撒不足比乞丐有余的人，在眼皮里没有灰沙的时日中，零零碎碎地如意总是有的，然而难以构成快乐。

《琼美卡随想录》的笔记-第5页 - 剑柄

“忘我”之说，说而不通。应是：论事勿涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。

《琼美卡随想录》的笔记-第9页 - 王者

登金字塔，埃及属于我。彳亍拜旦隆的八柱间，雅典臣伏在我足下。小坐巴黎街头咖啡店的椅子上，法兰西为我而繁华。那胡夫法老，那伯律柯斯，那路易十四，都不知后来的王者不烦一兵一卒，长驱直入，谈笑于深宫。要塞、兵家必争之地，享尽风光，扬长而去——旅行家万岁！
无言，太经典。

《琼美卡随想录》的笔记-第3页

生活如意而丰富----这样一句，表达不了我之所思所愿；我思愿的乃是：集中于一个目的，作种种快乐的变化。或说：许多种变化着的快乐都集中在一个目的上了。……世上多的是比恺撒不足比乞丐有余的人，在眼皮里没有灰沙的时日中，零零碎碎的如意总是有的，然而难以构成快乐。因而我选了一个淡淡的“目的”，使许多种微茫的快乐集中，不停地变化着。一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。……“忘我”之说，说而不通。应是：论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。近代的智者劝解道：欲望的超脱，最佳的方法无过于满足欲望。问余何适，廓而忘言。花枝春满，天心月圆。人类对太奇怪的事，会不觉得奇怪。人的宽厚、浇薄、慷慨、吝啬，都是后天的刻意造作。从睡梦中倏然醒来时，义士恶徒君子小人多情种负心郎全差不多，稍过一会儿，区别就明明显显的了。哈代说：呼唤者与被呼唤者很少互相答应。话说出后，与说话的人的初衷不相关了。我佩服他，佩服得身心愉快；因为本来就是巴望那世上的一桩桩糊涂事，能够一桩桩弄清楚。奥妙神秘，是我们自己的无知，唯有奥妙神秘因我们的知识而转为平常时，又从而有望得到它们的深意。往过去看，一代比一代多情，往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没际涯，无情则有限，无情而已。……当人们一发觉亵渎神圣可以取乐取宠，就乐此宠此不疲了，不会感激从前的人创造了这么多可以供他们亵渎的素材。果子一烂，就此烂下去。这些人真如冰箱，拉开门，里面通明，关了，里面就黑暗，冷着。我们最大的本领，不过是把弄糟了的事物，总算不惜工本地弄得差强人意了些----没有一件事是从开始就弄得好好儿的。新鲜的怀疑主义者把宿旧的怀疑主义者都怀疑进去了。上帝是无神论者，上帝必是无神论者，上帝信仰谁，上帝是没有信仰的。没有皈依，没有主宰，这才是透彻的无神论者。金字塔、十字架、查理曼皇冠、我的鞋子，是一回事中的四个细节，都是自己要而要得来的。我便不多羡慕那条将要被强行拔指甲而突然整个儿麻木的臂膊了。我已经长久不再羡慕那条犹太人的臂膊了。别的，不是我最渴望得到的，我要尼采的那一分用过少些而上完整的温柔。

《琼美卡随想录》的笔记-第3页

因而我选了一个淡淡的“目的”，使许多种微茫的快乐集中，不停地变化着。

《琼美卡随想录》的笔记-第9页

长寿的意思是年命有限。看到这句话的时候想到的是小概率事件的意思是肯定会发生的事情。

《琼美卡随想录》的笔记-第5页 - 剑柄

“忘我”之说，说而不通。应是：论事无涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。

《琼美卡随想录》的笔记-第5页 - 剑柄、出魔、缀之

以前读不懂，细细读了讲课笔记之后方体会其中滋味，一口气读下来捧腹、潸然。摘录三篇，如下：
1.剑柄
一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。
冲谦而狂放的人不多。
谦狂交作地过一生是够堂皇的。
“忘我”之说，说而不通。应该是：论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。
不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。
拜伦以天才自命，以不多读书自诩。后来在他的故居，发现许多书上密密麻麻地注满他的感想、心得——拜伦的字迹是很容易辨认的。
再者，我们比剑术。比枪法——执笔行文间之所以引一“我”字，如剑之柄，私枪之扣，得力便可。
不可以剑柄枪扣炫人，何可以剑柄枪扣授人。
2.出魔
传记、回忆录，到头来不过是小说，不能不，不得不是写法上别有用心的小说，因为文学是不胜任于表现真实的，因为真实是没法表现，因为真实是无有的。
最好的艺术是达到魔术的境界的那种艺术。
一群魔术家在阳台下徘徊不去，声声吆唤：
“出来啊，让我们见见面哪！”
之所以不上阳台是因为我正在更衣，更了七袭，都不称心......
我全身赤裸地站在阳台上，二十个气球围住了我，三只白鸽交替在我头顶下蛋——与魔术家们周旋就是这样谐乐。
与魔术家们周旋就是这样短暂。
我没有传记、回忆录，没有能力把艺术臻于魔术的境界，魔术家们没有到我的阳台下来吆唤。
世界上曾有九种文化大系，阿拉伯的曾被号为“魔术文化”，已经是过去很久的事了。那“一千零一夜”在其本土被列为“淫书”而遭禁后，阿拉伯只剩下123456790，怪纯洁可爱的。
3.缀之
窗外的天空蓝得使人觉得没有信仰真可怜，然而我所见所知的无神论者都是不透彻的。
上帝是无神论者，上帝必是无神论者，上帝信仰谁，上帝是没有信仰的。没有皈依，没有主宰，这才是透彻的无神论者。
那些崇拜上帝的人，竟都不知是在崇拜无神论。
尼采为此而写了一本言不能过其实的书，今补缀之。
宗教始终是信仰，哲学始终是怀疑，曾将长时期地把信仰和怀疑招揽在一起，以致千百年混沌不开。从宗教家一动怀疑就形成叛逆这点事实看来，宗教是不可能作推理研究的。而从哲学家一萌信仰即显得痴騃（si）这个症状而言，哲学又何必要妄自菲薄，去祈求神灵的启示。
二者皆不足奇，前者尤不足奇，后者至多奇在曾有那么多聪明绝顶的人，竟去攀缘茫茫天梯，平素事事发问而独独不问自己何以委身于这个一成不变的福利观念。
无神论亦因人而异。无神论已敝旧了，人还可以新鲜。新鲜的人的无神论是新鲜的。
ps：本想写评论，实是不学无术，况先生有言：批评家的态度，第一要冷静。第二要热诚。第三要善于骂见鬼去吧的那种潇洒。第四，第四要有怆然而涕下的那种泼辣。我不得其一。
先生又说：评论家是怎样的呢，是这样——他拍拍海克里斯的肩：“你身体不错。”他又摸摸阿波罗的脸：“你长相不俗。”因为他认定自己膂力最大，摸样最俊。从这点上讲，我又往往犯如上错而不知。如此，只做做摘录，虚心学习的好。

《琼美卡随想录》的笔记-第1页 - the whole book

《烂去》人类的历史，逐渐明了意向：
多情——无情。
往过去看，一代比一代多情；往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没际涯，无情则有限，无情而已。
《风言》“文学”是个形式，内涵是无所谓“文学”的。
有人说喜悦钮子之美，穿了一身钮子。
五四以来，许多文学作品之所以不成熟， 原因是作者的“人”没有成熟。
舐犊情深或相濡以沫，是一时之德权宜之计，怎么就执着描写个没完没了；永远舐下去，长不大？永远濡下去，不思江宽湖浚？
热情何用，如果所托非人。德操何取，如果指归错了。智能何益，如果借以肆虐，或被遣使去作孽。
友谊的深度，是双方本身所具有的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为“只有好人之间才会产生友谊”，还是说得太忠厚了。
凋谢的花，霉烂的果，龙钟的人，好像都是一种错误——既是规律，就非错误，然而看起来真好像都是错误。
真正的聪明人能使站在他旁边的人也聪明起来，而且聪明得多了。
爱情是个失传的命题。爱情原本是一大学问，一大天才；得此学问者多半不具此天才，具此天才者更鲜有得此学问的。
坏人，心里一贯很平安，在彼看来，一切都是坏的，坏透了——彼还常常由于坏不过人家而深感委屈。
后来，我才明白，开始做一件事的时候，这件事的结局已经或近或远地炯视着我。
那人，那些人，只有一点点不具反省力的自知之明。
当我从社交场中悄然逸出，驱车往动物园驰去时，心情就一路霁悦起来。
《真的》星期一早晨，匆匆忙忙赶程上班的，仿佛齐心协力制造美妙的合理的世界。
这些那些赶程上班的人都是毫无主见的，即使少数有其主见，用不出来，还是等于毫无主见。
上班，上班，上班，上班。
为某种主见而服役——付出代价雇人执行其主见的那个呢，多半是可尊敬的利己主义者，利己主义者多半是不择手段，不择手段多半是什么事都做得出来，譬如：制毒贩毒，资本垄断，权力集中，用信仰的名义来杀人，写几本祸害一代两代人的强迫畅销书……
上玫上班上班上班。
必然的王国必然地过去了，自由的王国自由得不肯来，现在是什么王国呢。这个查之有头、望不见尾的“现在”……
理想主义者的最大权利是：请放心，永远可以拥有你的理想。此外，请按时上班，上班，上班上班，一万理想主义者为一个利己主义者服役，五十万利己主义者要多少理想主义者为其服役——足够把世界弄成……哪，就是现在这样子。
旅游事业公司的广告是：
"世界各地风光旎。"
这话也是真的。
《认笨》
最羡慕神童，自己幼年受够了愚昧的苦，总是怨命。如果我有神童的十分之一的异禀，那该多么通气。
后来老了，无可抵赖地老了，转而觊觎大器晚成者，也速然绝望，原来必须在青年中年打好足够的埋伏，才可能发生晚成大器这么一回事。
《后记》还是每天去散步，琼美卡夏季最好。
树和草这样恣意地绿。从不见与我同类的纯粹散步者。时有驱车客向我问路，能为之指点，彼此很高兴似的——我也算是琼美卡人。
有一项恳切的告诫：当某个环境显得与你相似时，便不再对你有益。琼美卡与我日渐相似，然而至少还无害，自牧于树荫下草坪上，贪图的只是幽静里的清气。琼美卡与我已太相似，有益和无害是两回事，不能耽溺于无害而忘思有益。
我将迁出琼美卡。

《琼美卡随想录》的笔记-第4页 - 将醒

　　刚从睡梦中醒来的人，是“人之初”。
　　际此一瞬间，不是性本善也非性本恶，是空白、荏弱、软性的脱节。
　　英雄的失策，美人的失贞，往往在此一瞬片刻。是意识和潜意识界线模糊的一瞬，身不由己的片刻。
　　人的宽厚、浇薄、慷慨、吝啬，都是后天的刻意造作。从睡梦中倏然醒来时，义士恶徒君子小人多情种负心郎全差不多，稍过一会见，区别就明明显显的了。
　　然而高妙的战略，奇美的灵感，也往往出此将醒未醒的刹那之间，又何以故？
　　那是梦的残象犹存，思维的习性尚未顺理成章；本能、直觉正可乘机起作用，人超出了自己寻常的水平——本能、直觉，是历千万年之经验而形成的微观智慧，冥潜于灵性的最深层次，偶尔升上来，必是大有作为。
　　宏伟、精彩的事物，都是由人的本能直觉来成就的。
　　若有神助，其实是人的自助——这无疑是可喜的。不过不要太高兴。

《琼美卡随想录》的笔记-第2页 - 剑柄

“忘我”之说，说而不通。应是：论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。
不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。

《琼美卡随想录》的笔记-第1页 - 3

“忘我”之说，说而不通。应是：论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。 不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。

《琼美卡随想录》的笔记-第5页

剑柄
一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。
冲谦而狂放的人不多。
谦狂交作地过一生是够堂皇的。
“忘我”之说，说而不通。应是：论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。
不谦而狂的人，狂不到那里去，不狂而谦的人，真不知其在谦什么。
拜伦以天才自命，以不多读书自诩。后来在他的故居，发现许多书上密密麻麻地注满他的感想、心得——拜伦的字迹是很容易辨认的。
再者，我们比剑术，比枪法——执笔行文间之所以引一“我”字，如剑之柄，似枪之扣，得力便可。
不可以剑柄枪扣炫人，何可以剑柄枪扣授人。

《琼美卡随想录》的笔记-第1页

生活如意而丰富_这样一句，表达不了我之所思所愿；我思愿的乃是：集中于一个目的，作种种快乐的变化。或说：许多种变化着的快乐都集中在一个目的上了。

《琼美卡随想录》的笔记-第11页 - 圆满

每当欲望来时，人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕，接下来的是熟、烂、腻、烦，要抛开，非隔绝不可，宁愿什么都没有。

近代的智者劝解道：“欲望的超脱，最佳的方法无过于满足欲望。”

《琼美卡随想录》的笔记-第5页 - 剑柄

不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真的不知其在谦什么。

《琼美卡随想录》的笔记-第9页 - 王者

凡是像话的话，都不必说——那就不说。

《琼美卡随想录》的笔记-第4页

一味谦冲自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。谦狂交作的过一生是够堂皇的。

《琼美卡随想录》的笔记-第1页

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《琼美卡随想录》的笔记-第6页 - 剑柄

不可以剑柄枪扣炫人，何可以剑柄枪扣授人。

《琼美卡随想录》的笔记-第11页 - 圆满

生命的两大神秘：欲望和厌倦。
每当欲望来时，人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达成既毕，接着来的是熟、烂、腻、烦，要抛开，非割绝不可，宁愿什么都没有。
智者求超脱，古早的智者就已明悉不幸的根源，在于那厌倦的前身即是欲望。若要超脱，除非死，或者除非是像死一般活着。
以“死”去解答“生”——那是什么？是文不对题，题不对文。
近代的智者劝解道：“欲望的超脱，最佳的方法无过于满足欲望。”
这又不知说到哪里去了，岂非是只能徇从，只能屈服。
35
传记、回忆录，到头来不过是小说，不能不，不得不是写法上别有用心的小说，因为文学是不胜任于表现真实的，因为真实是没法表现，因为真实是无有的。
最好的艺术是达到魔术的境界的那种艺术。
55俳句
使你快乐的不是你原先想的那个人
再回头看那人并不真美丽我就接下去想自己的事了
谁都可以写出一本扣人心弦的回忆录来
我们知道窗外景致极美 我们没有拉开帘幔
远处漠漠噪声和谐滚动低鸣 都是青春
幸亏梦境的你不是你 我毕竟也不是我

《琼美卡随想录》的笔记-第3页 - 如意

生活如意而丰富——这样一句，表达不了我之所思所愿；我思愿的乃是：集中于一个目的，做种种快乐的变化。

《琼美卡随想录》的笔记-第3页

<原文开始></原文结束>

《琼美卡随想录》的笔记-第5页 - 呼唤

哈代说：
　　“呼唤者与被呼唤者很少互相答应。”
　　此一语道出了多少悲伤，道破了多少人间惨史。

《琼美卡随想录》的笔记-第10页 - 王者

凡是像话的话，都不必说——那就不说。

《琼美卡随想录》的笔记-第11页 - 圆满

生命的两大神秘：欲望和厌倦。
每当欲望来时，人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕，接着来的是熟、烂、腻、烦，要抛开，非割绝不可，宁愿什么都没有。

《琼美卡随想录》的笔记-第1页

1.哈代说：“呼唤者与被呼唤者很少相互答应。”
2.长寿?长寿的意思是年命有限。
3.生命的两大神秘：欲望和厌倦。
每当欲望来时，一股贪、馋、倔、拗的怪异大力便来，既达既成既毕，接着来的是熟、烂、腻、烦，要抛开非隔绝不可，宁愿什么都没有。
4.智者求超脱。古老的智者早明晰不幸的根源，在于那厌倦的前身即是欲望。若要超脱，除非死，或者像死一般活着。
5.近代智者劝道:“欲望的超脱，最佳方法无过于满足欲望。”
6.刚从睡梦中醒来的人，是“人之初”。
际此一瞬间，不是性本善也非性本恶，是空白、荏弱、软性的脱节。
英雄的失策、美人的失贞，往往在此一瞬间片刻，是意识和潜意识界限模糊的一瞬，身不由己的片刻。
7.英国得天独厚的是文学之光华，一个莎士比亚足可以使英国永远不亡国。
8.拜伦以天才自命，以不多读书自诩。后来在他的故居，发现许多书上密密麻麻的注满他的感想、心得，拜伦的字是容易辨认的。
9.信仰与悔恨成正比。悔恨是凌乱的，整齐了，就是信仰。
10.人类的历史逐渐明了意向：多情→无情。往过去看，一代比一代多情；往以后看，一代比一代无情。多情可以到没际涯，无情则有限，无情而已。
11.人文主义，它的深度无不抵于悲观主义，悲观主义止步，继而起舞，便是悲剧精神。
12.悲观主义是知识的初级，知识的终极，谁不是凭借甘美的绝望，而过尽其自建自适的一生。
13.年轻的文士们，一个个都很能谈，谈的亮亮的，陈列着不少东西，冰箱！
这些人真如冰箱，拉开门，里面通明；关了，里面就黑暗，漆黑。

《琼美卡随想录》的笔记-第3页

我选了一个淡淡的“目的”，使许多微茫的快乐集中，不停地变化着。

《琼美卡随想录》的笔记-第1页 - 琼美卡随想录

那些飞扬跋扈的年轻人，多半是以生命力浑充才华。叶芝，叶芝们，一直璀璨到晚年，晚之又晚，犹能以才华接替生命力S ：你的青春太长了，不好。M：有说乎？S ：心灵是主体，青春是客体，如将主体客体说作主人客人，那么，去了、再来的客人是可喜的，赖着不走的客人是可厌的。M：美丽的比喻!S：不，心灵这位主人是好客的，它要相继接待很多客人，如果青春这位客人赖着不走，别的客人就不来了。“你没有必要离开屋子。待在桌边听着就行。甚至听也不必听，等着就行；甚至等也不必等，只要保持沉默和孤独就行。大千世界会主动走来，由你揭去面具。它是非这样不可的。它会在你面前狂喜地扭摆。”近年来与童明先生不晤而谈“尼采”，多半可说是关于这一精神血统的人物志的演义，我自来海外，亦屡有发现，渐渐心也静了，反正这一精神血统的苗裔没有断绝。童明却继续寻访，真会继续发现，电话中奔走相告，若贺庆节，我们这种窥人隐私似的行径，幸亏是宏伟阳刚的对象，故亦显得磊落无愧恧。尼采之后的尼采消息既如上述，尼采之前的尼采是东方先于西方出现的。童明说：“西方悲剧精神惯以黑作徽章，宣示、咏叹，都意味着黑，东方好像不讲黑，讲恬淡空灵。”我说：“也讲黑，玄，就是黑，不过中国哲学是知黑守白，企望最终形成透明，虽然道家禅家都未能抵达这个顶点，而取向和趋势无疑是童贞透明（童明一笑）——尼采的‘三变’，三种境界，东方西方能参入成事者都止于一变二变，那第三变（第三境界），至今犹为东西方的共同向往。西方哲学是壮年哲学，东方，是老年哲学，要回到青年也回不去，怎能回到童年。问：何以尼采精神弥漫于尼采之前尼采之后？答：正可就此大现象，佐证尼采是艺术家而非逻辑学家，他明白，建立体系，那是大题小作了。尼采之后，精神胤嗣们各以一己之性格折射强光，然而说完也就要完了。”童明好奇：“尼采、尼采哲学、尼采精神血统，智者中的泛尼采现象，能不能一言以蔽之？”我想，也许是——“最大可能的叛逆”，李耳、庄周都叛逆得厉害，李重仪态，庄矜风姿，故庶士看不出他俩内心的暴烈，白发苍苍的耶稣必是个大叛逆者，四福音书中已经多次流露征兆。凡是伟大的，都是叛逆的。与童明先生夜谭，这次到此为止，祝他在兴奋中渐渐入眠，年轻的博士，不该贸然让他知道“最大可能的叛逆”是假想出来的，我们有什么可叛可逆的呢，我们什么也没有——潘多拉的盒子在打开之前就是空的。//青 春青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。//直歪来歪去，扭来扭去，歪不了扭不了时，大声说：我是喜欢直来直去的。//瞎 子短见者把远见者看做瞎子。//神的吝啬上帝始终不给我朋友，只给我小说的题材。//有有植物人，有动物人。//论滥情轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件地痴心忠于某一人，亦谓之滥情。//爱 大爱大，情仅是爱的一部分。//玉在哪里几许学者、教授，出书时自序道：“抛砖引玉。”于是，一地的砖，玉在哪里？况且引出来的玉，故不佳，佳的玉是不引自出的//奇异宠物谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物。//天鹅与壁虎是天鹅，就别飞进哲学，哲学里全是墙壁，一展翅立即碰壁，那么哲学家又怎样的呢，他们可以，他们是壁虎，Gecko Japonicus。//王尔德说说“除了诱惑，我什么都能抵抗”，为何不说“除了不抵抗，我什么都能诱惑”（对不抵抗者施以诱惑，太乏味了）。//店 面中国人的脸，多数是像坍塌了而照常营业的店面。//线 味曲线甜，直线咸。//故意的简化都去做骡，那么马呢？（谨将伍尔芙夫人的隽语简译一过，会心者当知何所指，不会心，也省得噜）//“无为”是一种“为”，不是一种“无”。没有自我的人的自我感觉都特别良好。

《琼美卡随想录》的笔记-第5页 - 剑柄

冲谦而狂放的人不多。
谦狂叫作地过一生是够堂皇的。
不谦狂而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦逊的人，真不知其在谦什么。

《琼美卡随想录》的笔记-第1页

一些摘抄：
论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。
人文主义，它的深度，无不抵于悲观主义；悲观主义止步，继而起舞，便是悲剧精神。
毋庸讳言，悲观主义是知识的初极、知识的终极，谁不是凭借甘美的绝望，而过尽其自鉴自适的一生。

荒谬只是起点，而非终点——加缪
呼唤者与被呼唤者很少互相答应。——哈代
《风言》
天性是唯一重要的——单凭天性是不行的。
才能、心肠、头脑，缺一不可。三者难平均；也好，也就此滋生风格。
“雅”是个限度，稍逾度，即俗。
这个世界是俗的，然而俗有两类：可耐之俗，不可耐之俗。
逾度的雅，便是不可耐之俗。
小灾难的垒起而丛集，最易挫顿一个国族的智力。
友谊的深度，是双方本身具有的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为“只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。
后来，我才明白，开始做一件事的时候，这件事的结局已经或近或远地炯视着我。
智力是一种弹力，从早到晚绷得紧紧的人无疑是蠢货。
一个性格充满矛盾的人，并没有什么，要看是什么控制着这些矛盾。
人类文化史，二言以蔽之……自作多情，自作无情。
也不是伏尔泰一人参悟精微的悲观使人颖慧旷达仁慈，粗疏的乐观使人悖谬偏激残暴。历史中多的是大大小小的实例——明乎此，然后一转背，便是可见的未来。
生活的过程，是个自我教育的过程。常常流于无效的自我教育的过程。然而总得是个自我教育的过程。
怀疑主义者其实都是有信仰的人……嘘，别嚷嚷。
《嗻语》
莫扎特除了天才之外，实在没有什么。
莫扎特的智慧是“全息智慧”。
贝多芬在第九交响乐中所作的规劝和祝愿，人类哪里就担当得起。
他的琴声一起，空气清新，万象透明，他与残暴卑污正相反，肖邦至今还是异乎寻常者中之异乎寻常者。
“自为”是怎样的呢，是这样——凯撒对大风大浪中的水手说：“镇静，有凯撒坐在你的船上。”
“自在”是怎样的呢，是这样——船翻了，凯撒和水手不见了。
鹤立鸡群，不是好景观——岂非同时要看到许多鸡吗。

《琼美卡随想录》的笔记-第10页 - 王者

我来了，我见了，我够了。

《琼美卡随想录》的笔记-第1页 - ~

集中于一个目的，作种种快乐的变化。许多种变化着的快乐几种在一个目的上了。在眼皮里没有灰沙的时日中，零零碎碎的如意总是有的，然而难于构成快乐。
一味冲谦自牧，容易变成晦暗枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。论事毋涉私信义气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。

《琼美卡随想录》的笔记-第1页

《烂去》--木心《琼美卡随想录的随想》
人类的历史，逐渐明了意向：
多情——无情。
往过去看，一代比一代多情，往未来看，一代比一代无情。
多情可以多到没际涯，无情则有限，无情而已。
可怕还在于无情而得意洋洋，蒙娜丽莎自从添配了威廉胡髭以后，就此颠之倒之，
最近在纽约街头捧卖报刊，而地车站上，大卫新任推销员，放下投石器，抱起一只最新出品的电吉他。

当人们一发觉亵渎神圣可以取乐取宠，就乐此不疲了，不会感激从前的人创造了这么多可以供他们亵渎的素材。

是故未来的人类会怎么样，并非窅渺不可测，“无情”而已。

从多情而转向无情就这样转了，从无情而转向多情是。。。

以单个的人来看，没有从无情者变为多情者的，

果子一烂，就此烂下去。

《琼美卡随想录》的笔记-第9页

凡是像话的话，都不必多说，那就不说

《琼美卡随想录》的笔记-第3页 - 如意

集中於一個目的，作種種快樂的變化。
或說：
許多種變化的快樂都集中在一個目的上了。

《琼美卡随想录》的笔记-第5页

人类的历史，逐渐明了意向：多情--无情。往过去看，一代比一代多情，往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没际涯，无情则有限，无情而已。

《琼美卡随想录》的笔记-第5页

一味冲谦自牧，容易变成晦暗枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。

《琼美卡随想录》的笔记-第4页 - 王者

如果说：“我来了，我见了，我够了。”这倒还像话。
凡是像话的话，都不必说——那就不说。

《琼美卡随想录》的笔记-第11页 - 圓滿

生命的兩大神秘：慾望和厭倦。所言如是。

《琼美卡随想录》的笔记-第3页

迎面一阵大风，灰沙吹进了恺撒的眼皮和乞丐的眼皮。如果乞丐的眼皮里的灰沙先溶化，或先由泪水带出，他便清爽地看那恺撒苦恼地揉眼皮，拭泪水。
之前，之后，且不算，单算此一刻，乞丐比恺撒如意。
世上多的是比恺撒不足比乞丐有余的人，在眼皮里没有灰沙的时日中，零零碎碎的如意总是有的，然而难以构成快乐。

《琼美卡随想录》的笔记-第1页 - 如意

生活如意而丰富——这样一句，表达不了我之所思所愿；我思愿的乃是：集中于一个目的，作种种快乐的变化。或说：许多种变化着的快乐都集中在一个目的上了。

《琼美卡随想录》的笔记-第3页

因而我选了一个淡淡的“目的”，是许多种微茫的快乐集中，不停地变化着。

《琼美卡随想录》的笔记-第11页 - 圆满

欲望的超脱，无过于满足欲望

《琼美卡随想录》的笔记-第3页

迎面一阵大风，灰沙吹进了恺撒的眼皮和乞丐的眼皮。如果乞丐的眼皮里的灰沙先溶化，或先由泪水带出，他便清爽地看那恺撒苦恼地揉眼皮，拭泪水。
之前，之后，且不算，单算此一刻，乞丐比恺撒如意。
世上多的是比凯撒不足比乞丐有余的人，在眼皮里没有灰沙的时日中，零零碎碎的如意总是有的，然而难以构成快乐。

《琼美卡随想录》的笔记-第5页

一味冲谦自牧，容易变成晦暗枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。
冲谦而狂放的人不多。
谦狂交作地过一生是够堂皇的。
不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。