《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》章节试读

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第200页

带上我那本用了二十年的《曾文正公家书》，虽然《论语》更经典，对于日常之道而言，曾文正对修身为学的之道，更具体细致，谆谆善诱。
儒家的内圣外王，已经在新的政治模式竞争下，再无吸引力。然而，作为修身之道，儒家的内圣反而活得新生。没有政治绑架的儒家，给国人一个温良恭俭让的人，他（她），再也不会汲汲于功名，只会变成有修养的公民。过眼的书，如烟云。而过心的书，已刻碑。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第10页

求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专业。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业。但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱，千万千万。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第48页 - 道光二十三年六月致诸弟

凡作字总须得势，务使一笔可以走千里。三弟之字，笔笔无势，是以局促不能远纵。我的字就无势而丑。要多加练习呀。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第16页

君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生， 不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。 是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被己 泽忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一体之屈伸，一家之饥饱，世俗 之荣斥得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第27页 - 致诸弟（道光二十二年十二月二十日）

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
洞见！

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第20页

曾评价其四弟为平。从其来信中可以看出。欲读书立志，缺闲家塾离家太近，容易耽搁，不如外出较清净耳为由。欲找馆外出。而其六弟评价为奇。当看来信，为小试为中而抱怨不已。浮躁之心自古已有。百年前治学之心未必比今日更浓，从曾的两兄来信可以看出。反观自己并未比其两弟更好。觉得更浮躁，气量更小。时常不从自身找原因。反怪外物。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第23页 - 致诸弟（道光二十二年十一月十七日）

门上陈升一言不合而去，故余作傲奴诗。现换一周升作门上，颇好。余读《易·旅卦》"丧其童仆"。象曰："以旅与下，其义丧也。"解之者曰："以旅与下者，谓视童仆如旅人，刻薄寡恩，漠然无情，则童仆亦将视主上如逆旅矣。"余待下虽不刻薄，而颇有视如逆旅之意，故人不尽忠。以后余当视之如家人手足也，分虽严明而情贵周通。贤弟待人亦宜知之。
分虽严明而情贵周通——领导艺术的精髓。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第16页 - 致诸弟

六弟自怨数奇，余亦深以为然；然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小而
所
忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，
不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。
是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被己
泽忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一体之屈伸，一家之饥饱，世俗
之荣斥得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余穷笑其所
忧之不大也。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第121页 - 致诸弟（道光二十九年四月十六日）

吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第仕宦起见。若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。若能看透此道理，则我钦佩之至。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第7页 - 懦弱无刚乃男人最大之耻

懦弱无刚乃男人最大之耻。曾之祖父虽无甚读书，年轻时乃一浮薄子弟，但其才原胜其子。性格行事很大程度上决定了一个人的才干。胆气薄弱，秉性素弱，深为男子不可。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第28页

读书不二（一书未点完断不看他书。东翻西阅，都是徇为外人）

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第26页 - 致诸弟（道光二十二年十二月二十日）

余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十叶，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。
榜样！

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第1页 - 1

唐鉴给曾氏最重要的指导有两点：
一为如何读书。唐鉴告诉曾氏，读经当专精一经，一经通则诸经通。又说，文章、义理、考据三门学问中，义理为首，义理精则文章精，经济之学亦在义理中。
第二，唐鉴向曾氏指出，"静"字功夫最是要紧。若不静，则省身也不密，见理也不明，都是浮的。唐鉴又将所著《畿辅水利志》送给曾氏。这书属当时的所谓经济之学，即实实在在的于国计民生有用的真正学问。
另一个是有理学大师之称的倭仁(字艮峰)。他教给曾氏一个修身要诀：研几。
几乃几微之意。研几，即认真对待瞬间念头、细微小事，将它与修齐治平的大事联系起来，有点类似六十年代曾经流行过的一句话："狠斗私字一闪念。"
研几，既然是自己对自己的整治，故最佳的方式是记日记，在日记中无情地解剖自己，批判自己，以求达到净化灵魂的目的。
一是"猛火煮漫火温"法。这是子思、朱熹等人从熬肉中得到的启发：肉必须经过这样的熬，味道才会全部出来。读书亦是如此：先在短期内集中精力阅读，掌握所读之书的概貌；然后再对其中的章章节节乃至字字句句作慢慢细细的咀嚼，读熟读透，以求探到书中的精义奥赜。对于必读的经典书籍，这种"猛火煮漫火温"的方法值得借鉴。　
二是谈乾坤礼乐之道。以书法为例，乾为神，坤为形，真力弥漫为乐，丝丝入扣为礼。这种将对立融为一体的思维方法，颇有点辩证统一的味道，值得把玩摩挲。　
其实，一百六十多年前的世风也不见得比今天淳厚得很多，这可以从当时人写的书里看得出。但是，就在那个时候，也有一些人，他们既志存高远，又脚踏实地，修身务本，储才养望，在天时未到之前，努力准备着，一旦机会降临便能很快把握住，捷足先登。
故曾氏断然制止他的这个躁动：不必择地择时，若是真的立志苦读，再吵闹的地方也可读书，否则，即便是神仙之境也不能读好书。
可见读不读书，不取决于外部环境，而在于内心立志与不立志耳。
曾氏又谈到自己的身边有明师益友重重挟持。明师即倭仁，益友即吴竹如、冯树堂、陈岱云等人，曾氏和他们在一起成天读朱子全书，谈修诚之事，并每日记日记，将一念之差、一事之失，皆记于当天的日记里，对自己的差失严加鞭笞，毫不留情，甚至不惜骂自己如猪狗，而且还互相传看，以达到监督的作用。曾氏还为自己定下日课。就像一个规矩的小学生、一个虔诚的宗教徒似的，他每天严守课程表，一丝不苟。　　
他将自己过去的一切不合圣贤规范的东西譬为昨日种种死，而将一切合于圣贤规范的东西譬为今日种种生。自号涤生，其意即在此：涤旧而生新。曾氏年谱中说，他"效法前贤澄清天下之志"便产生在这个时期。

天下有益之事，即有足损者寓乎其中，不可不辨.
学业要靠一点一滴地艰苦积累，与人相处要择善而从，避平庸而就高明。
《易经》将卦这样安排的用意，在于启示它的读者：人在吉顺时，常常会因此而得意忘形以至于招致灾难；反之，人在困逆时，又往往会因警惕自守而带来吉顺。所以，明白盈虚消息之理的人要将自己时时处在不完美而有所缺欠的状态中，才不至于因盈而虚，因息而消。　
曾氏还认为，正因为世人都有这样或那样的缺陷，也正因为世人都追求圆满完整，从而难免存在着怨愤之心、忌妒之心。若看到身边有人什么都得到的话，便会认为天道不公平，怨愤、忌妒便会向他发泄。此人将有可能面临无妄之灾。
眼下他家中祖父祖母、父亲母亲两代高堂都健在，此为人间最不易得到的椿萱重庆，大大的美事；而且兄弟姊妹俱全，又加之他官运亨通。人世间的好事，他曾家占了太多。如果还一味追求更多的好处，将会因此而损害现有的美满。故而，他有意求阙。曾氏以此开导两弟：即便家中尚有负债，先拿出四百金来赠人也是可以的。这就是"求阙"。
纵然聪明绝顶、才华过人，说不定尚缺乏一些必备的其他能力，如心理承受力、意志力、亲和团结力等等。没有这些，事到临头，仍然会与成就擦肩而过。
送人的东西不要分散，因为少，分散了则更少，不如送一家，还可以作为一项人情。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第5页

穷通由天做主；予夺由人做主；业之精不精，则由我做主。然吾未见业果精，而终不得食者也。求业之精，别无他法，曰专而已矣。
苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清静之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志真不真耳！
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
《大学》之纲领，皆已身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也。天地万物皆物也，格者，即物而穷其理也，切己体察，穷究其理即格物也；所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也，知一句便行一句，此力行之事也。此二者并行，下学在此，上达亦在此。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第1页

余于近日再读曾文正公家书，自相对照，颇多惭愧，感触颇深，现列示如下：
一曰，庸人皆因惰废，才人皆因骄毁。此话诚不欺吾，余自觉天分尤可，尚有灵气，然做事总是拖沓，亦无常性，惶惶终日，惴惴不得，立志无恒，多学少成。再说骄气二字，尚未成才但颟顸之气不少，总不能虚心向学，以己之长比人之短，心中常有嫌弃讥讽之意，万万不该。殊不知只一骄字，心窍蒙蔽，见长避短，尚不自知，日积月累，轻佻浮夸，终不能厚德载物。
二曰，读书不贰。一本不看完断不可再看其他，每日看书不拘多少，而在有常。反观己身，读书无常，政治历史想读，金融经济亦想看，哲学国学还想涉猎，但每每只一时豪气，虎头蛇尾，终不能沉潜苦读。常日里看书但凭一时之兴趣，须臾之心情，且朝三暮四，一曝十寒，皆乃读书之大忌。
三曰，怨天而天不许，尤人而人不服。吾时常怨天尤人，不修己身而嗔怪外物，但凡有不如意之事，无节于内，知诱于外，怨念丛生，偏执倔强。余生于福禄之家，自幼起诸事顺遂，尽享盛世繁华。细思之，非吾之能耐，一切福报，皆因祖上积善修德，荫及子孙而已。吾祖吾父，克己复礼、仁德为怀，勤俭持家，诗书继世。一生中亦有波澜不公，却不生半点忿恚之心，未闻半句嗔怒之语，是以积攒福德荫及吾辈。余懵懂不知也罢，却凭空生出骄怨之气，自损福禄。孟子有云“君子之泽，五世而斩”，倘吾辈尽享祖上福泽，却不修己身，不知惜福保养，积怨过多，必损福禄，待福泽尽去，便祸及自身，殃及子孙，悔之晚矣。
四曰，饮食有节，起居有常。常日里起居无常，深更半夜，醉生梦死，日上三竿，贪卧榻上。勤乃修身之本，勤之首要为不晏起，观余之日常起居，日出不作，日落不息，不从天时，日积月累，恐遭天谴。再说饮食有节一事，成日里肥甘肉厚总不离口。就说立春当踏青生发阳气，立夏当运动发沉，立秋本应隔日艾灸，立冬后则应以膏方藏养，总不能坚持。再说冬日进补，余所服膏方本是鹿胎、阿胶、参茸等滋粘难化之物，当以清粥素菜辅之以养脾胃，却成日食肉啖膻。进补本是休养生息之法，反累及脾胃，至浊气上扬，身体沉重。福报太盛，终成祸患，实为自作自受，咎由自取。
见贤思齐，反躬自省，余愿痛改前非，正心诚意，效法曾先生所作之课程，进德修业，充盈保养，以期敬身有道，载福绥仁，格物致知，齐家治国。
一曰，起居有常，顺应天道。不晏起不晚睡，不可怠懒，子午阴阳交替之时，当修养生息；
二曰，读书不二，绵延恒长。一本未完断不东翻西阅，每日不辍，专精有常；
三曰，保身养气，饮食有节。节欲节思，节饮食，筋骨劳而不伤，思绪敏而不虑；
四曰，谨言慎行，明心净性。心存仁厚，常留口德，不道他人之长短，专看自身之进退。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第117页 - 致诸弟（道光二十九年三月二十一日）

将来若做外官，禄入较丰，自誓除廉俸之外，不取一钱。廉俸若日多，则周济亲戚族党者日广，断不畜积银钱为儿子衣食之需。盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚作恶，必且大玷家声。故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人。若禄入较丰，除堂上甘旨之外，尽以周济亲戚族党之穷者。此我之素志也。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第117页

予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。神明鉴临，予不食言。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第16页 - 致诸弟

且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。
何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。

《唐浩明评点曾国藩家书（上下）》的笔记-第72页 - 致诸弟（道光二十四年十一月二十一日）

学问之道无穷，而总以有恒为主。兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。自七月初一起至今，则无一日间断。每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。自七月起至今，已看过《王荆公文集》百卷，《归震川文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟、九弟上等之资乎?