先锋作家的死亡叙事
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出版社:湖南人民出版社
出版日期:2010-10
ISBN:9787543867130
作者:胡西宛
页数:293页
书籍目录
序引言：死亡——先锋小说的醒目地标Chapter 1 第一章 先锋作家死亡叙事的基本思想内涵 第一节 存在体验 第二节 人性批判 第三节 社会批判Chapter 2 第二章 先锋作家死亡叙事话语的构成机制 第一节 四种叙事单元 第二节 叙述幅度和叙述频率 第三节 寓言性 第四节 意象 第五节 叙述模式 ……Chapter 3 第三章 先峰作家死亡叙事文本的美学风格Chapter 4 第四章 先峰作家死亡叙事的价值和意义余论后记
作者简介
《先锋作家的死亡叙事》主要内容：现代人的胆量大起来，开始直面自己的死亡，放肆地观看自身生命的深渊景象。当人认识到死亡就是生存的形式、是生命“不可逾越的可能性”时，人对自己的死亡的言说，就不再恐惧、避讳、含糊其词，而是以开放的心态、平静的语调把它作为存在问题来探究，作为生存本身来体验，直至先锋小说死亡叙事的大张旗鼓和优游嬉戏。所有这些对待死亡和痛苦的态度，可以视作人类的一种健康的、成熟的心态。
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胡西宛先生是我非常喜欢的一位老师，他的著作《先锋作家的死亡叙事》以死亡为切入点研究了中国20世纪80年代的先锋作家创作，通过解析当代先锋作家有代表性的作品，指出先锋小说的基本思想内涵是存在体验、人性批判和社会批判，并分析了先锋作家死亡叙事话语的构成机制、文本的美学风格，探讨了先锋作家死亡叙事的价值和意义。胡先生的《先锋作家的死亡叙事》由浅入深，通过具体文本一点点深入到其内涵价值，非但没有晦涩难懂之感，反而随着作者的分析生出一种恍然大悟的感觉。我个人认为著作的第一章是全书的重点，作者在这一章论述了先锋作家死亡叙事的三个基本思想内涵：存在体验、人性批判、社会批判。存在体验就是对所置身的世界的体验和感觉，作者将先锋小说中人物的存在体验大致归纳为：虚幻感，荒诞感，孤独、恐惧和绝望感，厌恶感。先锋小说中的虚幻意识，其思想资源一方面发自西方现代主义哲学思潮，萨特的《存在与虚无》指出人的存在实际上是一个虚无，表达了现代人的困境意识和焦虑感；先锋小说中的虚幻意识在另一方面则与中国传统知识分子的世界观和人生观有关，对世事无常、人生如梦的感慨是中国文学的传统主题。先锋作家对虚幻感的表达，实际上表达出了现代性的生存困惑，指出了人的困境。荒诞感是西方现代文学广泛表达的主题，到了先锋小说中，作家们通过对死亡的叙述来表现对生命和世界的荒诞感受，这种在世界观意义上表达的荒诞感实质是对人类生存的悲剧性处境的体认。胡西宛先生在这一节里关于偶然性与宿命论的论述，给了我很大的启发，之前阅读到类似的作品，我只是惊讶于作者的巧思和作品情节的曲折回还，感叹一句“无巧不成书”，而没有更深层次的认识。而胡先生指出，偶然性与宿命性实际上是对命运的殊途同归的认识，偶然性使人感觉不可捉摸，宿命论则干脆表示一切命定，不必捉摸了，两者都表示主体对自身命运的无能为力，都说明世界的不可知和不可把握，最终指向人的荒诞处境和精神困境。孤独、恐惧和绝望是西方文学中惯常的表现对象，而在中国，直至20世纪80年代后，先锋作家才借死亡把人的孤独、恐惧和绝望感作了宣泄。先锋小说中描绘了青年、老人、儿童等不同人的孤独感，而其对儿童孤独感的描写尤为可怖，这些孩子的孤独感是人类幼年的、初始的生命经验，具有纯粹和直观的一面，更能作为人类孤独体验的标本。先锋小说对儿童恐惧感的描写也很多，其对儿童恐惧感的表现，是人对世界的深邃难测的朦胧感悟，透射出人类心灵深处的悬念状态，是人类对世界和自身命运的固有的恐惧和忧虑。基于社会经验和人生体悟，成人的恐惧感多表现为对命运的恐惧感。先锋小说对人的绝望感的探查是多方位的，涉及社会的和人性的诸多因素，借此表达了作者对人的精神状况的关注和对世界的体验。此外，先锋作家们还有意识地在小说中表达人对世界的厌恶感。虚幻感、荒诞感、孤独感、恐惧感、绝望感、厌恶感，先锋作家们将这些呈现在读者面前，让人们在对世界和自身的负面因素中，思考存在的意义和生命的价值。同时，这种负面的表达本身，也蕴含着对负面意义的批判和反抗。人性是先锋小说的中心主题之一，先锋小说的人性探索是以死亡为主要媒介的，人性和死亡互相关联。先锋小说对人性的批判在于它对暴力的发现和对自私、贪欲的揭露。先锋小说对暴力的表现分为理性和非理性的暴力、精神暴力。以余华的《现实一种》为例，幼儿皮皮体现着非理性与本能的原始意志，山岗山峰兄弟等成人表现的是理性世界的行为，法律和科学则归属于纯粹理性世界：小说就这样把暴力因素纳入了人类精神和文化结构的多个层面。而《祖先》又表明，只有“文明人”才有暴力倾向，人似乎是朝着暴力的方向进化的。《河边的错误》写一个精神病人残忍地杀害多人，令人反思：精神病患者是失去正常理智的人，无法控制自己的行为，但为什么失去正常理智的人正在无意识行为中为什么不选择善行，而单单选择暴力呢？在《往事与刑罚》中，作者借刑罚专家之口表达出：暴力是文化传统的一部分，或者说我们的文化传统中含有暴力内容。《大年》《旧死》中“大义灭亲”的行为更是泯灭了人性，进入一种以恶制恶的悖论中。消灭同类、实施酷刑虐待同类。谋杀亲子自我毁灭等行为都是人类所专有的，先锋作家的死亡叙事层层揭开了人性中的暴力内容。《一九八六年》中对精神暴力的揭示更是令人心寒，在疯子做着自残的血腥表演时，众人围观取乐，疯子的家人也对他不闻不问，甚至急于摆脱他。这里不得不提到胡西宛先生在书中对读者的引导，如果说品读先锋小说本身会得出世态炎凉、人心冷漠的感叹，那么经过胡西宛先生的分析、引导，会更加深刻地理解文本内涵，进而就会产生一种恐惧、一种自我内省，会不由得思考潜意识中的自己会不会也是这么暴力、冷漠，会对自己产生质疑。先锋作家对自私和贪欲的揭露还是可以归结到暴力上去。自私心源自消极保守的自利、自保倾向，不必定具有主动伤害性，但它与冷酷和残忍相通，在一定条件下会转变为精神暴力。贪欲就更具有攻击性了，它常导致对他人的侵害，从而衍生出另一种恶，即攻击性的暴力行为。在深究世界意义、存在体验和人性本质之外，先锋作家对社会政治生活也进行了考察，他们重点关注的是社会政治运动的暴力内容及其在社会个体身上的体现，由于社会暴力是由个体实施的，所以作家的社会批判最终还是落实到了人性批判上。胡西宛先生在著作的第二章论述了先锋作家死亡叙事话语的构成机制，并将其归纳成一下几个方面：叙事单元、叙述幅度和叙述频率、寓言性、意象、叙事模式。先锋作家的死亡叙事可分为暴力致死、自杀、自然死亡和意外死亡四种叙述类型。个人认为，暴力致死对应前文人性批判中对暴力的发现，自杀对应存在体验中的孤独、恐惧、绝望感和厌恶感，自然死亡是为了进行人性批判和社会批判，意外死亡则对应存在体验中的荒诞感，这种理解或许不太准确，但可以对文本有一个整体的认知。先锋小说对死亡描写的幅度大、频率高，体现在其对死亡场面和死亡过程细致、细化的描写，以及众多小说人物的死亡结局。先锋小说的寓言性表现在淡化历史背景、虚化人物形象、简化人物关系、叙述结构单一化等方面，通过寓言化，小说获得了更大的叙述空间，它们所表现的死亡现象含义更丰富，其意蕴具有了超出文本具体内涵的普遍价值。先锋小说中常出现的意象有粪坑、火葬场、棺材和算命先生。粪坑的污秽与人性、世界的某些方面存在对应或相似关系，先锋作家们借粪坑进行人性批判、提示存在体验和世界意义。火葬场在一些先锋作家的笔下频繁出现，强化了小说的死亡主题，虽然看似与死亡相连，但它实际上象征着生命本身，在这里焚烧的，是一个个有着具体历史内容的生命。棺材这一意象在不同的先锋作家笔下有着不同的意义，在格非是神秘，在苏童是恐惧，在余华则是生命的毁灭和人性的暴力。而算命先生是先锋作家们偏好的另一意象，他们通过算命先生制造一种神秘色彩，显示世界和生命的不可知性以及人的命运的无法把握。算命先生或是灭亡命运的象征，由此探寻人的悲剧处境和世界意义，或是恶的象征，从中解释人性问题。在接下来的一节中，胡西宛先生为我们介绍分析了几种死亡叙述模式，它们分别是：格非的“断裂模式”，余华的“毁灭模式”，北村的“危机模式”，洪峰的“隔绝模式”。死亡使人看到生命的毁灭和存在的有限，是文学作品中典型的悲剧性主题，先锋小说中对死亡的描写如此之多，读者却很难从中体会到传统意义上的悲剧内涵和悲剧效果，究其原因，是因为它通过死亡表现的悲剧具有现代性情感特征和艺术意蕴，胡西宛先生在第三章里就从理性化和平面化特征、规模化和无距离的开放式叙述、审丑意识、暴力与美感、叙述态度几个方面论述了先锋作家死亡叙事文本的美学风格。在接下来的第四章里，胡西宛先生探究了先锋作家热衷死亡叙事的原因（一是新时期文学主题流变的结果，二是受西方现代主义文化和文学的影响，三是受中国社会的历史和现实背景影响，四是先锋作家的艺术策略所致），归纳了其死亡叙事的价值和意义（强化中国文学在主题和题材上的弱项，提升中国当代文学的思想力量和美学品格；填补了中国文学在对死亡本体的艺术关照方面的空白：建立了一种价值发现的模式；等等），提出了几点关于先锋作家死亡叙事的讨论。胡西宛先生的《先锋作家的死亡叙事》有助于我们理解先锋小说，语言难度适中，对我们这种已有一定文学素养的专业读者来说是一本绝佳的辅助读物，仔细品读受益良多。
精彩短评 (总计5条)
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很喜欢老师上课哟，可惜下学期没老师课了~等我选课！ -
恩，上午看到了这本书一直看到刚才。阿宛哥的人很赞课也很赞书更赞。 -
宛哥下学期就不教我们了！好难过！桑心死了！ -
很好,博士论文的出版 -
胡西宛~