《石头记》指归

章节摘录

　　顾颉刚先生认为：“我想，曹雪芹想象中宝玉的结果，自然是贫穷，但贫穷之后也许真是出家。因为甄士隐似即是贾宝玉的影子……贾宝玉未必不随一僧一道而去……高鹗说宝玉出家，未必不得曹雪芹古意。”（《俞平伯全集，五卷13页1921年5月17信件》）　　俞平伯先生认为：“论宝玉出家一节见地甚高。弟只见其一未见其二也。贫穷与出家原非相反，实是相因；出家固不必因贫穷，但贫穷更可引起出家之念。甄士隐为宝玉结局一影，撰之文情，自相吻合。雪芹自己虽未必是做和尚，但他许有出家念头；我们不能因雪芹没有出家便武断宝玉也如此，况且雪芹事实我们几无所知，所以《石头记》做了半部，作者是出家是病死无从悬揣了！我们不必否定宝玉出家，我们应该假定宝玉由贫穷而后出家，这个假设，似乎对于各方面解释都圆满一点。”（《俞平伯全集·五卷13页1921年5月21信件》）俞平伯《红楼梦研究》写道：“我现在这样想，把曹雪芹的事实和书中人贾宝玉相对照，恐怕没有什么意思。”　　至于曹雪芹本人，好友敦敏《赠芹圃》有诗句“寻诗人去留僧壁，卖画钱来付酒家”，由此看曹雪芹和佛也有某种程度的因缘。周汝昌先生《万安山访古刹》一文，讲到老舍先生的一首七律，在一条小注中云：“老舍先生听村民说，曹雪芹曾在法海寺出过家，当过和尚。”至今佛寺依然存在，对“无”层次的信仰是建立在很高道德要求上的认知，尊重信仰的自由是宪法规定的。我们应尊重《红楼梦》原著，对《遁》世出家人空门的宗教应充分予以理解，不要用无神论的立场对《红楼梦》小说作者苛求。清代《红楼梦》评批家、大梅山民姚燮首回回评：“卷首士隐出家，卷末宝玉出家，却是全部书底面盖，前后对照。”《遁》卦对于中国长期封建社会，尤显特殊的意义。《水浒传》中的鲁智深、武松都要遁入空门避祸，那是相对宽松的一个环境。《礼记·表记》云：“事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”《论语·宪问》云：“贤者避世。”甄士隐，名费，费而隐。费，谐音通“废”；甄，谐音通“真”。甄费即真废，是真则废，当为封建社会一大缺陷。　　……

书籍目录

1．反者道之动，漫谈风月宝鉴
2．甄士隐演一《遁》
3．贾府在哪儿？在都中！天圆地方，道在中央
4．名者，自命也
一 为什么叫贾宝玉？
二 简谈张如圭的“圭”
三 夏金桂的名实
5．彰往而察来，变易、交易！
一 严老爷来干什么？
二 王老爷何许人也？
6．宝玉以水设象赞女儿有道理
7．阴阳五行中的宝玉、黛玉、宝钗
8．《曲径通幽》联想曲
9．“泻玉”和“沁芳”
10．绿珠·石崇·《金谷诗序》
11．《红楼梦》中的清客
12．贾瑞病理探源
13．由“卜世仁”谈“人”字结构
14．漫谈麒麟
15．黛玉评李商隐的诗，兼论“残”与“枯”
16．评妙玉论诗
17．读黛玉论陆游诗句有感
18．香菱三引王维诗句“落日”之隐义
19．失教的贾政
20．也谈赵姨娘——何有曹公“败笔之说”
21．贾元春为虚构人物
一 命理八字与现实不符
二 生卒年设计有误
22．迎春谜诗错韵，“错”合其人
23．《红楼梦》中的同性恋
24．晴雯和袭人
25．秋桐属相之误
26．评宝玉论“忠臣良将”
27．湘云、翠缕主仆妙论阴阳
28．“恒舒”兆象薛蝌、岫烟姻缘完满
29．“两难”体现在教学成才之不易
30．《红楼梦》中的拐卖人口
31．由鲁迅《言论自由的界限》一文也谈焦大
32．《易》涉史，《红楼梦》重史
33．《红楼梦》与易哲
34．《红楼梦》与《易》象
35．《红楼梦》与《易》数
36．《红楼梦》与《易》卦
一 贾府“四春”演天人合一之《易》变
二 贾琏与鲍二妇演由兴而衰必经途之《始》
三 刘姥姥演一《坤》
四 宝玉之《艮》
五 黛玉之《巽》
六 宝钗之《兑》
七 王家演一《丰》
八 大观园演一《观》
……
附录
后记

作者简介

《石头记》指归，乃索隐、注释《石头记》的文化源头之意。《 指归》内容分为两大部分，主要部分是有关《石头记》原著的议题，有四十题，绝大部分是求索《石头记》的文化源头，可谓是寻源，首先是读懂之传承；其中四题是逐流，侧重探讨《石头记》的现实意义。对“红学”研究者及热心于探索中国传统文化的读者而言，是一本不可或缺的案头读物。

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