紫禁城里的洋大臣

章节摘录

　　必是来到中国后，看了张衡的“浑天说”，才提出大地是圆形的理论；最后他得出结论道，西方的学问都是从中国学去的。可想而知，面对这许多无知而又狂妄的中国士人，利玛窦该具有何等的耐心和容忍。　　利玛窦在肇庆还学习自己制造“自鸣钟”。这个四四方方的东西到时候就能够知道是几时几分，而且自动报时，这在当时是极为新奇的事物。他将造好的钟表送给当地官员，引起他们的极大兴趣。　　利玛窦利用解释各种西方事物的机会，同时介绍了他们的天主教信仰。他们翻译了《天主十诫》、《主的祈祷》和《圣母赞歌》，以及《教理问答书》等普及教理的书籍。很快亦有中国人对天主教产生兴趣。于是利玛窦开始将罗明坚撰写的《天主实录》散发给他们，以中文解释天主教的教义。许多中国人都对这部书产生了很大的兴趣。事实证明，学术传教是成功的。同时，使利玛窦感触良深的是，要想使天主教在中国扎根，必须实施天主教本土化的方针——即使天主教与传统儒家学说结合起来，他称之为“合儒”、“补儒”或是“趋儒”。　　正像猎人欲获取猎物，往往装扮成猎物的样子，先和它们混在一起，取得它们的信任之后再下手，利玛窦也想先取得儒家的支持，再展开自己的教义。他将“天主”改称为已见于中国古籍的“上帝”。他将基督教的“原罪”理论修改成近似儒家的“性善”学说，从而导出人生而具有的“人性良能”，但此良能只有信奉上帝才能显现，由此归于基督教一途。他想取得了儒家的同盟地位后，再超越儒家学说。不过，利玛窦也有许多不可克服的盲点，他自己也往往不能自圆其说，因涉及许多哲学问题，在此不再赘述。　　利玛窦在肇庆六年，一切似乎走上正轨。为此教皇西斯托斯五世允许耶稣会举行庆祝，并为中国和日本的教团祈祷祝贺。但是无论如何，不管是“仙花寺”的创立，还是《天主实录》的刊行，中国人始终是把它当做佛教流派而已，中国人对于基督教还没有多少实质性的认识。　　当时，传教士的驻地颇不安定，要随时因官府的喜怒而转移。为了改变这种状况，耶稣会教士希望罗马教廷能够正式遣使北京。于是，熟知中国风土人情的罗明坚神父担当了去欧洲联络的任务。

书籍目录

第一章 利玛窦——中西交流第一人　一 他做了他父亲最不希望他做的事情　二 九死一生到达印度　三 芝麻，开门　四 立下了利玛窦规矩　五 利氏之学的中国传人　六 打开了一扇门　七 利玛窦的贡献第二章 汤若望——顺治皇帝称玛法　一 一个走后门的学生　二 汤若望在明朝　　1 给徐光启留下深刻印象　　2 西安的疑问：耶稣是神子吗　　3 不是什么人都可以研究天的　　4 为了天主的大炮　　5 释迦牟尼胜了耶稣一局　三 汤若望在清朝　　1 观象台变成了擂台　　2 顺治帝与汤若望的纯真友谊　　3 说服顺治帝信教失败　　4 汤若望一言定帝位　　5 杨光先给汤若望上纲上线　　6 害人者戒第三章 南怀仁——康熙朝廷帝王师　一 为汤若望仗义执言　二 张献忠给传教士穿官服是体制所关　三 迟到的公平总比不到好　四 不能指责南怀仁带来的是过时的科学　五 南怀仁的大炮轰垮了吴三桂　六 康熙皇帝是附庸风雅吗　七 耶稣会士与《尼布楚条约》　八 康熙帝不许传教士进入边境地区　九 康熙皇帝和彼得一世第四章 郎世宁——中画西法开先河　一 是上帝，还是丢斯　二 郎世宁在康熙朝　　1 康熙帝凑到跟前看油画　　2 传教士卷入皇储之争　三 郎世宁在雍正朝　　1 郎世宁不敢过问政治　　2 雍正帝“恨屋及乌　　　3 雍正帝棋错一着　四 郎世宁在乾隆朝　　1 一代英主是个小气的玩儿家子　　2 科学家不过是皇上的匠人而已　　3 中西交通的终结　　4 关于郎世宁的画附录：耶稣会想要把十字架插遍全球　一 天朝闹家务，洋夷图变革　二 两个蕞尔小国企图瓜分世界　三 耶稣会趁宗教改革之机异军突起

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　　利玛窦，汤若望，南怀仁，郎世宁。

作者简介

《紫禁城里的洋大臣》内容简介：明朝万历末年，以利玛窦为代表的耶稣会传教士来到了中国。他们给中国带来了一种全然不同的文化理念，给腐败的明王朝吹进一股清新之风。可是，明朝统治阶层已病入膏盲，视西方先进文化而不见，在利玛窦逝后三十余年即告灭亡。入主中原的清朝新贵，以其敏锐的感觉，认识了这种新文化。顺治皇帝以帝王之尊与汤若望结为师友，康熙皇帝拜传教土为师，学习科学知识。接着，耶稣会土源源不断地来到中国，他们带来了宗教，但更重要的是科学、文化和价值观念。从此，中国，这个封闭千年的帝国终于与世界有了交往。但是，清朝政要出于巩固政权的需要，加之传教土内部的斗争，开放不久的大门又重新关闭，使得中国失去了跻身强国之林的机会。

来华传教士多达数百人，这里选其中较为重要的四人，即利玛窦、汤若望、南怀仁和郎世宁的事迹做一简略介绍，重点着眼于他们给中国带来的新文化，他们对中国的贡献，以及他们与中国高层人物的往来等方面。

图书封面

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