《辜鸿铭讲国学》书评

被埋没的伟人

辜鸿铭（1857-1928）是一个被历史误解的人，也是被历史埋没的人。然而，辜鸿铭是一个伟人，他的伟大在于他用自己的学识和远见，划清了东方文明（传统中国文明）和西方文明本质的界限，第一个以全球化的世界观，阐述了东方文明可以拯救日趋堕落的西方世界的观点。而这些观点是发生在近一百年前，发生在西方文明最为傲慢的时间，发生在西方文明的代表---欧美列强瓜分东方文明古国---中国最为疯狂的时刻，更为可贵的是，辜鸿铭是用西方的文字书写他的观点并发表在欧洲的报刊杂志，在上海用完美的英文和娴熟的德文在西方人士聚会的场所演讲辩论。辜鸿铭是当时世界思想界，知识界，文学界最为著名的中国人，他和印度的泰戈尔一起被列为1913年诺贝尔文学奖提名人。辜鸿铭的深邃想法源于他对民族的爱，对世界的爱。他终有一天会重新被这个多灾多难的世界认识和尊敬。在“好公民的宗教”这篇分析当时第一次世界大战的原因的文章里，辜鸿铭如是疾呼：在这里我要告诫欧洲人或美国人：不要将这种无价的文明财富毁坏掉，更不要去改变或者伤害真正的中国人，如同他们用所谓的新知识所去做的那样。如果欧洲人或者美国人成功地将真正的中国人---中国人的人性典范毁灭；成功地将真正的中国人改变成欧洲人或者美国人，例如改变成需要牧师或者军警来保持秩序的人的话，那么，他们必定会增加这个世界的宗教或者军国主义上的负担，而这时，后者已成了对文明与人性的威胁。 如果反过来，如果能够通过某种方式让欧洲人或者美国人的人性改变，将欧洲人或者美国人改变成真正的中国人，那么，将不会需要什么牧师或者军警去让他们保持秩序了；因为辜鸿铭的文明是这样的：要评估一个文明，在我看来，我们最终必须问的问题不是它修建了和能够修建巨大的城市、宏伟壮丽的建筑和宽广平坦的马路，也不是它制造了和能够制造漂亮舒适的家具、精致实用的工具、器具和仪器，甚至不是学院的建立、艺术的创造和科学的发明。要估价一个文明，我们必须问的问题是它能够造就什么样的人性类型，什么样的男人和女人。事实上，正是一个文明所造就的男男女女、人性类型，显示了该文明的本质和个性，即可以说显示了该文明的灵魂。而东方文明培养出来的真正的中国人，请注意“真正”这个形容词。在辜鸿铭看来，孔子是中国人的杰出代表，是人类最完美的典型，是中国文明塑造的真正的中国人，就像歌德是欧洲文明塑造的真正欧洲人一样。真正的中国人除了具备沉潜、豁达、纯朴和优雅的品质，还必须具备正义感，具备同情心，具备对美的热爱与尊重。在辜鸿铭的心中，只有这样的人才可以被称为“真正的中国人”：真正的中国人也许粗鲁，但不至于下流；真正的中国人也许难看，但不至于丑陋；真正的中国人也许庸俗，但不至于放肆和趾高气扬；真正的中国人也许迟钝，但不至于怪诞；真正的中国人也许狡猾，但不至于恶毒。”真正的中国人会给人温文尔雅的印象，他过着成人的理性生活而又童心不泯，他实现了情感与理智的完善婚姻。一个中国人，特别是受过教育的中国人，如果有意忘却、背弃或抛弃这种荣誉法典，即中国儒家国教中的'名分大义'，那么，这个中国人就是一个丧失中国人的精神，丧失他的民族精神，丧失他的种族精神的中国人--他就不再是一个真正的中国人。辜鸿铭认为：没有对美的尊重，就没有崇高的品质；没崇高的品质，人民的勤劳力量被用于铺张浪费。而一国人的勤劳力量被用于铺张浪费时，他们所注重的就不是生活的质量而是生活的数量；他们所关心的就不再是生活的情趣和环境的温馨，而是感官的刺激和欲望的满足，是获得舒适、奢华和炫耀的手段；他们可能有健康的身体，但是缺乏美好的灵魂；他们可能过上奢华的生活，但这种生活 “这像死亡之地的苹果一样表面好看，里面则充满苦涩与腐烂的气味” ---引述歌德的话。辜鸿铭在中国文明的复兴和日本的演讲中，对日本人如此说：…其实连日本人自己都不是日本人，应当说日本人才是中国人，相当于唐代的中国人，那个时期的中国精神，就好比盛开的鲜花繁盛到了极点，在日本还保留着大部分，在中国因为元朝和之后的游牧民族的蹂躏已经被破坏了。元朝的忽必烈派去攻打日本的舰队遭到了风暴的倾覆，…真正的中国文明也就得以在日本保留了下来…日本能不能阻止自身的西化，日本能不能继续继承自古流传下来的道德标准和民族精神（也就是真正的中国文明和理想），不但关系到日本的未来，同样关系到整个远东的未来。辜鸿铭警告日本说：如果日本无法继续保持这些最优秀的东西，不但表象细化甚至连灵魂都一样西化了，那么到那时，日本如同离开了泥土的花朵，被放入到一片花束之中，荣耀不了多少会儿就会面临枯竭.辜鸿铭在谈论西方文明时这样说：我要公开说明一下，我讨厌的并非是现代的西方文明，而是现代西方人士滥用他们现代文明制造出来的利器。欧美人士在现代科学上的进步的确是值得人称道的，但是他们滥用高度发达的科技成果的方法和手段完全是错误的。是不应当受到赞许的。… 在我看来，欧洲并没有在发现与理解真正的文明以及文明的基础和意义上花费了多少功夫，而是倾尽全力去致力于如何加强文明的利器。 如同“圣经”中建造巴别塔的人一样，只是不停地追求技术的高度，而不管其道德的基础是否坚固。欧美的现代文明创造的科技的确是一个令人惊讶的庞然大物，但是如同巴别塔一样，面临着倾覆的命运！辜鸿铭在“关于政治经济学的真谛”一文中精辟地说道：…人们认为只要国家有了钱。一切事情也就都容易办成了，却忘记了国家这一组织除了钱财之外还有各种各样的其他需要。 因此我想万分恳切地对各位提出忠告，所谓经济并不仅仅限于理财，它还包含了更多的其它意义，也就是说它必须处理好和道德有关的事情。也就是基于此种意义，我将中国的政治经济学视作一种为道德的学问。在国学被作为一种披在身上的招牌，半瓶子水的学者厚着脸皮四处炫耀自己的年代，在尘封之处有一些闪光的珍珠，充满了对人类，对未来的关爱。《辜鸿铭讲国学》就是那样一颗闪光的珍珠，一定会让你获益匪浅

的确是一个晚清怪杰

一个生在南洋，学在西洋，最后效忠于北洋的人，他身上有太多的矛盾，太多的不理解，是我们的不理解和无法理解。他对中国人的理解和国学的理解有很多和我们受到的教育所理解的中国很不一样，当然有认同的也有不敢苟同的~~