《老子他说》章节试读

《老子他说》的笔记-第111页 - 赵宋是再次的南北朝

两件事：1、说到辽金对于中国文化的影响，这点之前从未想到过，受教了
2、看到说是赵匡胤丢了燕云十六州，顿时对南怀瑾没有了欲望，硬伤~

《老子他说》的笔记-第27页

功成，名遂，身退，天之道也。

《老子他说》的笔记-第1页 - 第20章

《史记》：天下攘攘，皆为利往。天下熙熙，皆为利来。
好像看到了什么奇怪的东西╮(╯▽╰)╭

《老子他说》的笔记-第67页

水窦可以下溺，杵糠可以疗噎。斯物也，始治于人，又复用于人。法本无祖，术本无状，师之于心，得之于象。
阳为阴所伏，男为女所制，刚为柔所克，智为愚所得。以是用之则钟鼓可使之哑，车毂可使之斗，妻子可使之改易，君臣可使之离合。
万物本虚，万法本无，得虚无之窍者，知法术之要乎！

《老子他说》的笔记-第27页

功成，名遂，身退，天之道也。
言者不如知者默

《老子他说》的笔记-第53页

有用

《老子他说》的笔记-第79页

“一句和头语，千古系驴木厥（不知道念什么，也没百度到，高人指点哈）”。说一句话，一个道理，就好比你打了一个固定的桩在哪里，以为全宝贵的东西所用，但用来用去用惯了，无论是率或是鹰犬，也都可以栓挂上去。那是时所必备，理所当然的。
实际上，我们交的，“尚贤”、“不尚贤”到底哪一样好，都不是关键所在。它的重点在于一个领导阶层，不管对正也好，对教育或任何事，如果不特别标榜某一个标准，某一典型，那么有才智的人，会依着自然的趋势发展；才能补足的人也就安安稳稳的过日子。谈事标榜怎样做法才是好人，大家为了争取这种做好人的目标。忠直不择手段去争取那个好人的模式。。。。。

《老子他说》的笔记-第28页 - 老子吃瘪

白居易
言者不知知者默，此语吾闻于老君。
若道老君是知者，缘何自著五千文。
白居易
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧；
只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
名为公器无多取，利是身灾合少求；
虽异匏瓜谁不食？大都食足早宜休。
想读：庄子，《天下篇》和《让王篇》，以及《应帝王篇》

《老子他说》的笔记-第5页 - 黄老的内涵

纪晓岚：世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。
想读：朱元璋的文章
点：魏晋南北朝
道家的符箓

《老子他说》的笔记-第69页 - 流水行云永不居

所谓“处无为之事”是说为而无为的原则，一切作为，应如行云流水，义所当为，理所应为，作应当作的事。作过了，如雁过长空，风来竹面，不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸中。

《老子他说》的笔记-第60页

选诗如选色，总觉动心难。

《老子他说》的笔记-第51页

言者不如知者默，此语吾闻于老君；
若道老君是知者，缘何自著五千文。
- 白居易

《老子他说》的笔记-第2页 - 内用黄老 外示儒术

“如果把老子，倪子，孙子三人的著作，思想研究的透彻清楚了，差不多对中国文化中“治道”的精要，已可掌握在自己的手中……”
想读：孙子《兵法》十三篇
《庄子》内七篇，更重要是《外篇》和《杂篇》

《老子他说》的笔记-第35页 - 曾国藩与屠羊悦

曾国藩写给胞弟曾国荃
左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；
低头一拜屠羊悦，万事浮云过太虚。
点：过去以文字表达意义的方法，常用“阴”字来表达“顺道”
道教三经：老子（道德经），庄子（南华经），列子（冲虚经）

《老子他说》的笔记-第3页

内用黄老，外示儒术

《老子他说》的笔记-第2页

功成，名遂，身退，天下之道也。

《老子他说》的笔记-第46页 - 一

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

《老子他说》的笔记-第3页 - 内用黄老 外示儒术

儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃----没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
细读中国几千年的历史，会发现一个秘密，每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是＂那用黄老，外示儒术＂。自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。

《老子他说》的笔记-第90页

天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗

《老子他说》的笔记-第56页 - 第二章

修道的人，大多数都把道的境界，先由自己的主观观念，建立起一个至真、至善、至美的构想。也可以说是自己首先建立起一个道的幻境，妄自追求。其实，一存此念，早已离道太远了。

《老子他说》的笔记-第75页

在我看来，孔子标榜道德、贤能，是近策，以解决当下问题；老子主张不尚贤、不贵难，是长远之策，是维持社会良好状态的战略。
当真在现在的社会中不尚贤、不贵难，那会是怎样一种光景？

《老子他说》的笔记-第35页

左右钟铭右谤书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。

《老子他说》的笔记-第1页

这种书不敢妄评，也不能说都读懂了，自己躲角落里慢慢悟吧，能悟道点点就不错了

《老子他说》的笔记-第65页

难易相成，长短相校，高下相倾，音声相和，前后相随
这是普遍规律，被说成历代帝王的深谙的大谋略，似乎有因果颠倒之嫌。
历代帝王＂外士儒术，内用黄老＂，老子学说如何得此地位？老子何为大谋略？

《老子他说》的笔记-第84页

“有如清人赵翼的诗：“风云帐下奇儿在，鼓角灯前老泪多。””似引用有误 ，应为清人严遂成的《三垂冈》。

《老子他说》的笔记-第28页

前面曾经说过，老子的著作只有五千字，而后世研究老子的著作，可能有几千万字，倘使老子今日犹在，看了这些后辈们洋洋洒洒的大作，说不定他老人家一生地来就白了的胡须，要笑得变黑了。当然包括现在我的《他说》。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

《老子他说》的笔记-第23页

乃者闻王遗将军隆虑侯书，求亲昆弟，请罢长沙两将军。朕以王书，罢将军博阳侯；亲昆在真定者，已遣人存问，修治先人冢。实际上也等于说：“你不要乱动。否则，我可以把你的家人族众都灭绝了，连你的祖坟也挖了。”南怀谨好可爱。。。。

《老子他说》的笔记-第51页

有生于无，无中生有
有、无互为因果、生灭
本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源
人们要体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察
何为＂常无＂？＂常有＂？

《老子他说》的笔记-第81页

《老子他说》的笔记-第105页

反正人类总是一个很矛盾的生物，在道理上，都是要求别人能做到无欲无私，以符合圣人的标准。在行为上，自己总难免在私欲的缠缚中打转。不过，自己都有另一套理由可为自己辩白。

《老子他说》的笔记-第1页 - 一

哥哥推荐，想读读看

《老子他说》的笔记-第4页 - 由老子到孙子

现在所谓的“道家”与孔孟之学的所谓“儒家”，原本没有分开的，统统是一个“道”字，而这一个“道”字，代表了中国的宗教观，也代表了中国的哲学——包括人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学、乃至一切种种哲学，都涵在此一“道”字中。其实研究断代史，以明史最难研究，如果以明代开国皇帝朱元璋为研究对象的中心，那就要注意一般编史书的人不大采用、而是朱元璋亲自写的几篇文章，的确具有重大的历史价值。在这几篇文章中指出，帮助朱元璋打天下的，有几个道人。“吉凶祸福有来由，但要深知不要忧；只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。名为公器无多取，利是身灾合少求；虽异匏瓜谁不食？大都食足早宜休。”（白居易）
“美人绝色原妖物，乱世多财是祸胎”（赵翼）清代的中兴名臣曾国藩…只留了两套本领给后世的人。其中一套，是著了一部《冰鉴》，把相人之术——这是他老师教给他的——传给后世的人。。。另一套本领，就是他的日记和家书。。。他们所建立的“功绩”是满清入关以来，前所未有的，到达了“功高震主”的程度。。。所以曾国藩的日记与家书，写这些个鸡栏、菜圃小事，与其说是给家人子弟看，不如说是给慈禧太后看，期在无形中消除老板的疑心。
“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚”

《老子他说》的笔记-第3页 - 内用黄老 外示儒术

儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃—没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。

《老子他说》的笔记-第49页 - 1

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无u，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
古书中，＂道＂的三种解释：道路；抽象法则、规律；形而上的道。
第二个＂道＂，一般认为是＂说道＂，作者认为不对。
（以下摘自余秋雨）
道，可以说得出的就不是永恒的道；名，可以说得出的也不是永恒的名。
老子的思想非常反传统，他认为不管是自然大道、宇宙大道或是人间大道，一旦我们自认为讲明白了，其实就偏离它了。道不受时间、空间限制，而语言恰恰是一种限制。因此，老子认为，只要我们把大道付之语言表示，就是对大道的一种剥夺，一种侵蚀，一种或多或少的切割。这个意思，也适用我们今天的讲课，老子的在天之灵如果看到又有一伙人在这里谈他的道，也会苦笑一下飘然远去。
后半句“名可名，非常名”，更进一步否定了以概念、名号去定义不同的对象。有几位西方现代哲学家特别喜欢老子的这个思想。当你试图去定义时，用的是过去产生的类别划分。类别划分本来就是一种最粗浅的概括，已经取消了事物本身的独特本质，更何况是过去的。这就像让你在操场上排队，被划入了黄队，但黄队是你吗？“黄队”之名，一时之名，权宜之名，非本性之名，非个体之名。遗憾的是，本来为了方便而叫出来的名，却替代了事物的本性，人们还特别容易为了名而争斗。在老子看来，这从一开始就搞错了。
按照老子的哲学，他问你一句：“你是谁？”你回答说：“北大学生”，或者说：“副教授”，老子就会说：“你呢？你到哪里去了？”
总之，不要过于相信已经创造的知识和已有的思维方式对存在的认知。老子教导我们不要过于相信已有的知识。
老子开头这句话，其实也摆明了一个著作者的矛盾心态。他很谦虚地告诉大家，后面文字所传达的意义并不是他心中的终极意义。终极意义只可意会，不可言传。但是，如果完全不言传，人们就很难抵达意会的入山口。因此，这五千字，就相当于“起跳板”，读者是否要完成那个跳跃，就看自己了。
这就是天下很多第一流著作者的共通心态。他们明知任何表述都是一种错位却又不得不略加表述，为了引导别人却牺牲了自己。真正的智者总是在这个关口上进退维谷。老子无奈地写了五千字，这让我们联想到，世上不知道有多少智慧并没有留下踪影。后世滔滔不绝的著作者已是二流，而如果对这种滔滔不绝还沾沾自喜，那只能是三流的了。

《老子他说》的笔记-第1页

道可道，非常道……
南先生叫我们有机缘，会老子，自亲问。老子是什么意义，自我一梦为：
天使
清晨咆哮夜晚多一步
不经意间
是否无隙去过
逆贼
应该若非死别决不生离
无从说起
以见不相爱
杂种
投标无准万无一失
得之更胜
往返再相逢
利害
不必仅在当面常在的确
从上来了
看上断了
未得累了
没有好黑生活费明白
报应
上述，自我骨开岔，肉头话，观者任意挑肥拣瘦，不便肝肠寸断，无损白毛猪儿家家有，几度红杏出墙来。
全诗，旁白：“道，可道非，常道；名，可明非，常名。”
道可道，非常道—— 机动在没有驾乘的活路。
名可名，非常名——作为于失去字句的意义。
我的博客 ：http://blog.sina.com.cn/u/2235296370

《老子他说》的笔记-第79页

因为害怕有人争做假好人，而不标榜好人，是否有因噎废食之嫌？

《老子他说》的笔记-第1页 - 1

reread

《老子他说》的笔记-第1页

深邃的人生智慧

《老子他说》的笔记-第79页

实际上，我们晓得，“尚贤”、“不尚贤”到底哪一样好，都不是关键所在。它的重点在于一个领导阶层，不管对政治也好，对教育或任何事，如果不特别标榜某一个标准，某一个典型，那么有才智的人，会依着自然的趋势发展；才能不足的人，也就安安稳稳地过日子。倘使是标榜怎样作法才是好人，大家为争取这种做好人的目标，终至不择手段去争取那个好人的模式。如果用手段而去争到好人的模式，在争的过程中，反而使人事起了紊乱。所以，老子提出来“不尚贤，使民不争”，并非是消极思想的讽刺。

《老子他说》的笔记-第22页

道德经果然博大精深

《老子他说》的笔记-第51页

有生于无，无中生有
有、无互为因果、生灭
本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源
人们要体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察
何为＂常无＂？＂常有＂？
大多将其断句为＂常有欲＂，＂常无欲＂，有和无就指＂欲＂了。
该书作者似乎经常自成一派，不随大流没什么不好，只是总未能体会其意思，似乎得靠自己领悟。
（以下摘自网络）
妙,徼是意思相通而有所差异的，可以说是来龙去脉．
欲－－求，有－－－无，妙－－－徼
不求可以观变而不动加入自己的杂念，所以看到天下之妙．所以知道其真然
有求可以观变，检察到事情运行的规律，所以知道其真所以然．
解释其实可以不要，而老子原话才是真正的直接命中．
无欲观得其然，
有欲观得其所以然．
常如此而自然者，道也

《老子他说》的笔记-第57页 - 第二章之 善反而不美

有个真善美的天堂，便有丑陋、罪恶、虚伪的地狱与它对立。
天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。
极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。
与其舍一而取一，早已背道而驰。
不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，
便可得其道妙而逍遥自在了。
如果从学术思想上的观点来讲，
既然美与丑、善与恶，都是形而下人为的相对假立，根本即无绝对标准。
那么，建立一个善的典型，那个善便会为人利用，成为作恶多端的挡箭牌了。
建立一个美的标准，那个美便会闹出“东施效颦”的陋习。
有两则历史故事，浓缩成四句名言，
就可以说明“美之为美，斯恶矣。善之为善，斯不善矣”的道理，
那就是“纣为长夜之饮，通国之人皆失日”，“楚王好细腰，宫人多饿死”。
现在引用它来作为经验哲学的明确写照，
说明为人上者，无论在哪一方面，都不可有偏好与偏爱的趋向。
即使是偏重于仁义道德、自由民主，
也会被人利用而假冒为善，变为造孽作恶的借口了。

《老子他说》的笔记-第35页

左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。

《老子他说》的笔记-第89页

德者，君子之所独。才则小人与君子共之，而且胜焉。语言奏对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即课事考劳，君子孤行其意而耻于言功，小人巧于迎合而工于显勤，则与心习又投矣。
小人挟其所长以善投，人君溺于所习而不觉。审听之而其言入耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离。

《老子他说》的笔记-第21页 - 半壁江山一纸书

汉文王刘恒与南越王赵佗的纸上较量。帅到爆！
汉文帝赐南越王赵佗书
皇帝谨问南越王甚苦心劳意 。 朕高皇帝侧室之子，弃外奉北藩于代，道里辽远，壅
蔽朴愚，未尝致书。高皇帝弃群臣，孝惠皇帝即世，高后自临事，不幸有疾，日进不衰，以故谆乎治。诸吕为变故乱法，不能独制，乃取他姓子为孝惠皇帝嗣。赖宗庙之灵，功臣之力，诛之已毕。朕以王侯吏不释之故，不得不立，今即位。
乃者闻王遗将军隆虑侯书，求亲昆弟 ，请罢长沙两将军。朕以王书，罢将军博阳侯；亲昆在真定者，已遣人存问，修治先人家。
前日闻王发兵于边，为寇灾不止。当其时，长沙苦之，南郡尤甚。虽王之国，庸独
利乎？必多杀士卒，伤良将吏。寡人之妻，孤人之子，独人之父母，得一亡十，朕不忍为也。
朕欲定地犬牙相入者，以问吏。吏曰 ：高皇帝所以介长沙土地。朕不能擅变焉。吏
曰：得王之土，不足以为大；得王之财，不足以为富；服领以南，王自治之。虽然，王之号为帝。两帝并立，亡一乘之使以通其道，是争也。争而不让，仁者不为也。愿与王分弃前患，终今以来，通使如故。故使贾，谕告王朕意，王亦受之，毋为寇灾矣，上褚五十衣，中褚三十衣，遗王，愿王听乐娱忧，存问邻国。
南越王赵佗上汉文帝书
蛮夷大长老臣佗 ， 昧死再拜上书皇帝陛下：老夫故越吏也。高皇帝幸赐臣伦玺，以
为南越王，孝惠皇帝义不忍绝，所赐老夫者甚厚。
高后用事，别异蛮夷，出令曰：毋与越金铁、田器、马牛羊。老夫僻处，马牛羊齿
日长，自己祭祀不修，有死罪，使凡三辈上书谢过，终不反。又风闻父母坟墓已坏削，兄弟宗族已诛论。吏相与议曰：今内不得振于汉，外亡以自高异。故更号为帝，自帝其国，非有害天下也。高皇帝闻之大怒，削南越之籍，使使不通。老夫窃疑长沙王谗臣，故发兵以代其边。
老夫处越四十九年，今抱孙焉。然夙兴夜寐，寝不安席；食不甘味者，以不得事汉
也。今陛下幸哀怜，复故号，通使如故，老夫死骨不腐，改号不敢为帝矣。

《老子他说》的笔记-第1页

。

《老子他说》的笔记-第17页 - 汉文帝善用老子的法宝

汉文帝的谋士，宋昌，在护送时为代王的汉文帝刘恒进京即位时，遇到逆臣周勃想借一步与刘恒说话，站出来说，“不可以。请问周相公，你要向代王报告的，是公事？还是私事？如果是私话，则今日无私。如果是公事，则请你当众说，何必退一步说？”
刘恒在局面还不稳时，面对玉玺，说，只是代为保管玉玺

《老子他说》的笔记-第99页

总之，在我们的历史上，自战国以下，科技的发展，都被“奇技淫巧，典礼所禁”这个观念所扼杀，那也是事实。而这个观念，是否受老子“不贵难得之货，使民不为盗”思想所影响，却很难肯定。

《老子他说》的笔记-第27页

功成，名遂，身退，天之道也。
言者不如知者默
誉满天下，谤亦随之。

《老子他说》的笔记-第47页 - 第一章

第一章
“道可道非常道。名可名非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄众妙之门。”中国文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借，不能不留意。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因。”…“缘起性空，性空缘起”第二章
“天下皆知美之为美斯恶。皆知善之为善斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”五代谭峭的《化书》为首。其中的《道化》说：
道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。
道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。
是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。
故藏之为元精，用之为万灵，合之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
《化书》论“术化”便是很好的说明，如云：
水窦可以下溺，杵糠可以疗噎。斯物也，始制于人，又复用于人。法本无祖，术本无状，师之于心得之于象。
阳为阴所伏，男为女所制，刚为柔所克，智为愚所得。以是用之则钟鼓可使之哑，车毂可使之斗，妻子可使之改易，君臣可使之离合。
万物本虚，万法本无，得虚无之窍者，知法术之要乎！比如这个天地间的万物，它们都不辞劳瘁地在造作。但造作了以后，虽然生长不已而并不据为己有，作了也不自恃有功于人第三章
“不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”清初乾隆时代的监察御史熊学鹏，就张栻（南轩）对宋孝宗的问答写了一篇更深入的论文，可以暂借作为结案：
……若夫自负才智，睥睨一世者，当其未得进用，亦尝举在廷之事业而权其轻重，酌其是非，每谓异日必当奋然有为。一旦身任其责，未几而观望之念生，未几而因循之念起，苟且迁就，漫无措置……且以是人而当重任，任其相与附和者，必取疲懦软熟，平日再不敢直言正色之辈，而后引为同类……韩非子…说“相爱者则比周而相誉，相憎者则比党而相非，诽誉交争，则主威惑矣”“中原莫遣生强盗，强盗生时不可除。一盗既除群盗起，功臣多是盗根株。”第五章
“天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”“……天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多”第八章
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”我们若从儒佛道三家的圣哲来看水的赞语，也正好看出如家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜。