《拉莫莱特之吻》章节试读

《拉莫莱特之吻》的笔记-第224页 - 思想史与文化史

标为原文
启蒙运动 要害问题
启蒙运动与社会政治问题的关系，启蒙运动和大众文化之间的关系。
历史学符号是特定的符号系统和语言体系中的一个组成部分。在这样一个系统中，每一部分所传达的意义必须通过它在整体中的作用来确定。

《拉莫莱特之吻》的笔记-第79页 - 学术著作的出版窍门

神吐槽

《拉莫莱特之吻》的笔记-第3页 - 导论

我说不上来。徜徉在过去的世界里会常常碰上神秘的事情，从而对历史知识产生疑问。不是因为通常所说的物质，而是因为对逝者的生活世界深不可测的陌生感。从那个世界回来的史学家们有点像传教士，本来是去外国点化别人，接过仅是自己被别人给改造了，被他者的世界所同化。史学家的工作就是不时向公众絮叨一些没人要听的陈芝麻烂谷子。就像进入古代的领航员，我们能通古人对话，却不能让今人倾听。在那些摩登男女的眼里我们枯燥乏味，迂腐老朽。

《拉莫莱特之吻》的笔记-第6页

很多貌似过时的史学争论所代表的其实是一种力求接触人类最大多数的努力。想想有多少人已经消失在过去，他们在人数上远比如今生存于地球上的后代为多。最令人激动、最有创意的历史研究应该挖掘出事件背后我们的前人所经历和体验的人类生存状况。这类研究有过不同的名字：心态史、社会思想史、历史人类学、或文化史（这是我的偏好）。不管什么标签儿，目的是一个，即理解生活的意义；不是去徒劳地寻找这一伟大的哲学之谜的终极答案，而是从前人的日常生活和思想观念中去探求和了解前人对此问题的回答。

《拉莫莱特之吻》的笔记-第1页

这本书的文章可以大致分为两类，一类是类似文化随笔的，一类是谈文化史研究的理论。相比较肯定是前一类可读性更强，比如作者谈当自己当记者时体验到的新闻业书写事实的规则、抒发他给历史剧本审稿的震惊（戏说历史到处有），调侃怎样的书稿能博得出版社通过等等。而后一类文章，如果能先读读Darnton的代表作，理解起来会通畅许多，如《屠猫记》、《旧制度下的地下文学》、《启蒙运动的生意》。
可以说，中译本不错，Darnton的文笔很有小说风范，译本保持了Darnton语言的那种简练和流畅，前两篇文章中小镜头的描写尤其精彩，非常难得，除了一些译名的习惯，如沃斯沃兹--华兹华斯，古藤博格--古登堡，彼得·盖依--彼得·盖伊。
自己的几点感想。官方历史与非官方历史的矛盾，在每一个国家都不同程度存在。如书中的波兰一章。我在求学路上也在不断反思昔日接受的历史教育，今日看来，那充其量是个日期搭建的框架，事实需要自己用新的思维和史料去探究。
Darnton也关注大众文化，希望自己的研究不仅限于学界的相互讨论，而能面对更广泛的公众。我们也有**讲坛，只是太多时候不是基于研究，而是把知识普及成了评书一样的演绎。
阅读史关注阅读的行为和过程，关注从作者到读者到出版商的整个链条，会挖掘出更多饶有兴味的细节，但对挑选史料的眼光要求很高。

《拉莫莱特之吻》的笔记-思想史与文化史 - 思想史与文化史

标为原文
思想史的四个大范畴：“观念史(体系化思想的研究，通常在哲学论著中)、严格意义上的思想史(日常思维、舆论风潮和文学运动的研究)、观念的社会史(意识形态和思想传播的研究)和文化史(人类学意义上的文化的研究，包括世界观和群体心态)。”
不大对典籍作品进行历史性的考察，更喜欢关注恩本的结构涵义和语言层面。
以历史为中心的哲学史和文学史的研究。
侧重内涵与侧重外延的研究方法之间的矛盾
从文本转向产生文本的时代背景
思想史不忽略阳春白雪的理念曾面，又借鉴社会史对下里巴人的关注，去考察一定思想观念向意识形态转化的生活过程，
宏观转向微观，把知识看成是一定权力和社会集团利益体现。
注重对社会思潮
年鉴史学 传记式的研究太注重个人与个别事件，非长期性和结构性的因素。
美国人 具体的东西，看到社会理论与现实机制之间的具体联系。
对于草民内心世界的研究， 揣摩前人的生命体验
了解一个重大事件，不能光注重实际发生的事件，嗨哟看当时普通百姓的态度/观点和立场。
政治思想与文化体制的不可分，政治思想如何将人们的经验赋予了导向，使人们感悟出意义，试图让政治语言还原，尊重前人语言自身内涵的逻辑语法。
意识形态研究是局部试验田，会把思想史研究政体中的问题曝露出来，但又会找出解决这些问题的有效方法。
民俗和狂欢文化
心态史 德克海默 集体意识表现 卢斯安 费波 精神能量说
研究目不识丁/半文盲或者粗通文墨的人群，看他们如何用自己熟知的文化形式得心应手地表达自己。
人类学提供了一整套有关文化研究的范畴概念。