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出版社:上海古籍出版社
出版日期:2010-06
ISBN:9787532555611
作者:张文江
页数:308页
《古典学术讲要》的笔记-第171页 - 马致远《套数·秋思》讲记
……他们都有不同的故事,而且同样不可替代,同样精彩。这个故事如果你执着了,就是自恋。把这个自恋化开,就是文学。这些故事每个人各不相同,你有跟别人不同的故事,而别人也有跟你不同的故事,这个不同之间是同的。
《古典学术讲要》的笔记-第103页
翁呼童子致茶,并近酥酪。师纳其味,心意豁然。——在法国小说家普鲁斯特那里,这就是小玛德莱娜点心。
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《古典学术讲要》的笔记-第38页 - 《学记》讲记
1、学问……是对人生与人性有比较透彻的认识。2、在《学记》中有第二楼头和第一楼头接通的契机。3、教育的首要功能,正在于判断一件事情该不该做。至于如何做一件事情,那还是它其次的作用。4、《学记》开始前三句,是古代国民教育的总纲。5、 在古代汉语中,“知道”是明白眼前事物和整体的关系,明白眼前事物背后的道理。6、 中国古代以唐为界限,唐以前主要思想往往讲的是道,宋以后主要思想往往讲的是理。清末以后引进西方的思想,道也不讲理也不讲,如果允许开个玩笑,那就是不讲“道理”了。7、 “建国君民,教学为先”,《易经·序卦》在乾坤之后继以屯蒙,屯就是建国君民,蒙就是教学为先。8、后来看到一个道家人物的解释,我觉得非常好。他说,“在亲民”是命功,“在新民”是性功(汪东亭《体真山人真诀语录》)。9、而明白自己的无知,本身就是学问。10、对于非血缘的社会关系来说,君臣是互相压抑的,师友是互相衬托的。上一杯是师,同一辈是友,论什么学就取什么友,友是你自己的镜子。11、 “强立而不反”,标志世界观的形成。12、 自由教育的真谛是唤醒人内在的卓越,也就是柏拉图所谓“人性中之人”,职业教育是其次的东西。13、在古代读书就是政治,就是知道怎样做领导,互相体谅,合作做好一件事。14、好的老师教东西因人而异,老师帮助引导的不是老师的东西,而是帮助学生发现他自己的东西,把这个东西逐步显出来,这样才是尽其材。15 、“悟道”用一生都可以,随时都可以下工夫。用不着另外去找生活,生命本身就是生活,一笔写不出两个life。人生天天直播的东西,一天到晚给你提供教材,注意那里边的内容,这就是学习,人应该有终身进修的态度。16、 人生最高的学问是生命本身,就是“水在水中是什么”,在life里边研究life,所以说任何时候研究都不算晚,这就是古希腊所谓“认识你自己”。17、 教育最重要的功能就是引导志向。18、 教育当然越早越好,可以早到胎教,甚至可以早到胎教之前,也就是做父母的自己教育自己。所以教育自己比教育孩子更重要,那才是胎教之本,也就是古人所谓的身教。18、不但要向那些最伟大的心灵学,而且要研究,至少在某些局部研究最伟大的心灵如何学的。
《古典学术讲要》的笔记-第71页 - 史记货殖列传讲记
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人静帘垂。灯昏香直。窗外芙蓉残叶,飒飒作秋声,与砌鼎相和答。据梧暝坐,湛怀息机。每一念起,辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂,吾心忽莹然开朗如满月,肌骨清凉,不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨怅触于万不得已,即而察之,一切境象全失,唯有小窗虚幌、笔床砚匣,一一在吾目前。此词境也。三十年前,或月一至焉。今不可复得矣。——蕙风词话
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“层日寻春不见春,芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。”
”若不出世,目视云霄;若出世,便灰头土面“
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范蠡既雪会稽之耻,乃喟然而叹曰:“计然之策七,越用其五而得意。既已施于国,吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖。
这真是从骨子里透出来的潇洒,在外国人中是没有的。上一次讲毕达哥拉斯也乘了一艘小船离开萨莫斯,sailed away,但不是扁舟啊。这条扁舟打动了古今多少人,像李白《庐山遥寄卢侍御虚舟》“明朝散发弄扁舟”。为什么要散发,就是不要被头上的这顶乌纱帽套牢呀,一旦套牢发就散不下来了。什么是“扁舟”,有两种解释,一种是特舟(《集解》),一种是轻舟(《索隐》)。特舟是单独的小船,轻舟是负担少,速度快。中国古代文化强调简单直截,不需要的东西越少越好,达磨所谓的“一苇渡江”,原来指的也是小船(用《诗经·河广》的典故),但在以后逐渐演变成了神话。哇“遂乘轻舟,以浮于五湖,莫知其所终极”&“半轮沧海上,一苇大江东” 哈哈哈哈哈
扁舟有文学色彩,而江湖也有文学色彩。《国语·越语下》写越王勾践灭吴回来,到了五湖,范蠡就不跟他回去了,“遂乘轻舟,以浮于五湖,莫知其所终极”。《国语》的“五湖”是一个地理或山水概念,《史记》的江湖是个社会或文化概念。司马迁的改动有其思想性,其语来自《庄子·大宗师》:“泉涸,鱼相与处于陆,相以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。” 江湖既泛指天南地北、五湖四海,也暗含和朝廷的庙堂文化的对立。也就是这样的江湖概念,启发了后来的武侠小说。对于武侠小说的写作来讲,武功怎么打其实都是细枝末节,而要紧在于后面驱动的思想。有人问金庸,古今中外你最佩服的人是谁,金庸不假思索地回答,古人是范蠡,今人是吴清源(见《天外有天:一代棋圣吴清源传》金庸序,北京燕山出版社1996年版 )。“江湖”描述的是社会的广阔、复杂、多层次,如果用西方的观念来比拟,最接近的是哈耶克所谓的“大社会”(the Great Society)。古龙说,有人的地方就是江湖。甚至还可以进一步说,人心就是江湖。
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所谓”生意“ ——“欣欣此生意,自尔为佳节”
所谓”贫富“——富在迎来,贫在弃时
所谓“时间”——与时逐而不责备於人
乐观时变 侯时转物,得时无怠,与时俯仰,天与其时
怎么做投资和生意?
一叶落而知深秋,欣欣然而有生意。
怎样防止病患和积重难返?
上医医未病时,防微杜渐。
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屡中 屡空
花湿秋晨
平和中正
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“天才就是懂得自觉用功的人”
所谓觉——“觉者由心生律,修者以律制心。”
所谓自觉用功:
但行赶路,莫问前程。
不昧因果者无住而住,无欲而不欲,无戒而无不戒。
不以物喜不以己悲。但求耕耘不问收获。
厚积不扰天地,蕴藏只为生机。
《古典学术讲要》的笔记-第23页
任何社会的教育既是塑造你也是压抑你,你还是要自己找一条路出来。人生最高的学问是生命本身,就是“水在水中是什么”,在life里边研究life,所以说任何时候研究都不算晚,这就是古希腊所谓“认识你自己”。
《古典学术讲要》的笔记-《史记·货殖列传》讲记 - 《史记·货殖列传》讲记
《史记》一百三十篇,分五个部分:十二本纪,三十世家,七十列传,十表,八书,总共一百三十篇。本纪是皇帝级别的人,世家是诸侯级别的人,列传是大臣级别 的人或者其他有特色的人,表是世系,书是典章制度。也可以把本纪、世家、列传(所谓帝王的家谱)看作人,表看作时,书看作空。《史记》描述时、空和人的关 系,是一部整体性的通史。 《史记》这本书,可以有三种读法。一种是文学的读法, 一种是史学的读法, 还有一种是哲学的读法。 文学的读法理解怎么说,史学的读法理解说什么,哲学的读法理解为什么这么说,或者到底想说什么,这就牵涉《史记》本身的象数结构,需要理解十二本纪、三十世家、七十列传和十表八书之间的关系。 屡空”是一个很好的修持境界,就是经常清理自己的思想,在一生的某几个时间,能够有几次归零。要知道普通人的一生,一次归零都不一定有,一天到晚都是自己的成见。“ 要研究《论语》或者孔子,一定要了解学生和老师的区别。而学生讲的往往是大义,老师讲的往往是微言 。大义在原则上是近乎对的,至少在一个时间段内,比如说在古代社会是近乎对的。然而大义虽然近乎对,但是把原则说死了,而微言除了原则以外,更有着弦外之音。 《黄石公素书》,作者旧题是张良的老师黄石公,其中《安礼篇》有两句话,“富在迎来,贫在弃时”,可以作为“生意”的最好解释。“富在迎来”,富在迎这个 正在来的东西,有一个发展,有一个创新。“贫在弃时”,贫在你根本不理解时代,要去拉住一个正在走的东西。比如说有一个出售辫子绳结的百年老店,但是清代 灭亡了,人们都已经剪辫子了,这个店再好也没有前途了。迎来是欢迎要来的新生事物,一个处于上升阶段的朝阳产业。弃时是把落后的东西抱住不放,是一个趋于 衰亡阶段的夕阳产业。 老子曰:“至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。”必用此为务,輓近世涂民耳目,则几无行矣。 所谓的“涂民耳目”,也就是愚民政策,给老百姓进行精神催眠。司马迁承认,老子的思想在上古物质不太发达的时候可能是对的,如果在近代再来推行这套理论,在实践上根本行不通。这是《货殖列传》的开场白,用一句话叫破,立了一个论。