《古典学术讲要》章节试读

《古典学术讲要》的笔记-第171页 - 马致远《套数·秋思》讲记

……他们都有不同的故事，而且同样不可替代，同样精彩。这个故事如果你执着了，就是自恋。把这个自恋化开，就是文学。这些故事每个人各不相同，你有跟别人不同的故事，而别人也有跟你不同的故事，这个不同之间是同的。

《古典学术讲要》的笔记-第103页

翁呼童子致茶，并近酥酪。师纳其味，心意豁然。——在法国小说家普鲁斯特那里，这就是小玛德莱娜点心。
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《古典学术讲要》的笔记-第38页 - 《学记》讲记

1、学问……是对人生与人性有比较透彻的认识。2、在《学记》中有第二楼头和第一楼头接通的契机。3、教育的首要功能，正在于判断一件事情该不该做。至于如何做一件事情，那还是它其次的作用。4、《学记》开始前三句，是古代国民教育的总纲。5、 在古代汉语中，“知道”是明白眼前事物和整体的关系，明白眼前事物背后的道理。6、 中国古代以唐为界限，唐以前主要思想往往讲的是道，宋以后主要思想往往讲的是理。清末以后引进西方的思想，道也不讲理也不讲，如果允许开个玩笑，那就是不讲“道理”了。7、 “建国君民，教学为先”，《易经·序卦》在乾坤之后继以屯蒙，屯就是建国君民，蒙就是教学为先。8、后来看到一个道家人物的解释，我觉得非常好。他说，“在亲民”是命功，“在新民”是性功（汪东亭《体真山人真诀语录》）。9、而明白自己的无知，本身就是学问。10、对于非血缘的社会关系来说，君臣是互相压抑的，师友是互相衬托的。上一杯是师，同一辈是友，论什么学就取什么友，友是你自己的镜子。11、 “强立而不反”，标志世界观的形成。12、 自由教育的真谛是唤醒人内在的卓越，也就是柏拉图所谓“人性中之人”，职业教育是其次的东西。13、在古代读书就是政治，就是知道怎样做领导，互相体谅，合作做好一件事。14、好的老师教东西因人而异，老师帮助引导的不是老师的东西，而是帮助学生发现他自己的东西，把这个东西逐步显出来，这样才是尽其材。15 、“悟道”用一生都可以，随时都可以下工夫。用不着另外去找生活，生命本身就是生活，一笔写不出两个life。人生天天直播的东西，一天到晚给你提供教材，注意那里边的内容，这就是学习，人应该有终身进修的态度。16、 人生最高的学问是生命本身，就是“水在水中是什么”，在life里边研究life，所以说任何时候研究都不算晚，这就是古希腊所谓“认识你自己”。17、 教育最重要的功能就是引导志向。18、 教育当然越早越好，可以早到胎教，甚至可以早到胎教之前，也就是做父母的自己教育自己。所以教育自己比教育孩子更重要，那才是胎教之本，也就是古人所谓的身教。18、不但要向那些最伟大的心灵学，而且要研究，至少在某些局部研究最伟大的心灵如何学的。

《古典学术讲要》的笔记-第71页 - 史记货殖列传讲记

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人静帘垂。灯昏香直。窗外芙蓉残叶，飒飒作秋声，与砌鼎相和答。据梧暝坐，湛怀息机。每一念起，辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨怅触于万不得已，即而察之，一切境象全失，唯有小窗虚幌、笔床砚匣，一一在吾目前。此词境也。三十年前，或月一至焉。今不可复得矣。——蕙风词话
2
“层日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”
”若不出世，目视云霄；若出世，便灰头土面“
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范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖。
这真是从骨子里透出来的潇洒，在外国人中是没有的。上一次讲毕达哥拉斯也乘了一艘小船离开萨莫斯，sailed away，但不是扁舟啊。这条扁舟打动了古今多少人，像李白《庐山遥寄卢侍御虚舟》“明朝散发弄扁舟”。为什么要散发，就是不要被头上的这顶乌纱帽套牢呀，一旦套牢发就散不下来了。什么是“扁舟”，有两种解释，一种是特舟（《集解》），一种是轻舟（《索隐》）。特舟是单独的小船，轻舟是负担少，速度快。中国古代文化强调简单直截，不需要的东西越少越好，达磨所谓的“一苇渡江”，原来指的也是小船（用《诗经·河广》的典故），但在以后逐渐演变成了神话。哇“遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极”&“半轮沧海上，一苇大江东” 哈哈哈哈哈
扁舟有文学色彩，而江湖也有文学色彩。《国语·越语下》写越王勾践灭吴回来，到了五湖，范蠡就不跟他回去了，“遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极”。《国语》的“五湖”是一个地理或山水概念，《史记》的江湖是个社会或文化概念。司马迁的改动有其思想性，其语来自《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” 江湖既泛指天南地北、五湖四海，也暗含和朝廷的庙堂文化的对立。也就是这样的江湖概念，启发了后来的武侠小说。对于武侠小说的写作来讲，武功怎么打其实都是细枝末节，而要紧在于后面驱动的思想。有人问金庸，古今中外你最佩服的人是谁，金庸不假思索地回答，古人是范蠡，今人是吴清源（见《天外有天:一代棋圣吴清源传》金庸序，北京燕山出版社1996年版 ）。“江湖”描述的是社会的广阔、复杂、多层次，如果用西方的观念来比拟，最接近的是哈耶克所谓的“大社会”（the Great Society）。古龙说，有人的地方就是江湖。甚至还可以进一步说，人心就是江湖。
4
所谓”生意“ ——“欣欣此生意，自尔为佳节”
所谓”贫富“——富在迎来，贫在弃时
所谓“时间”——与时逐而不责备於人
乐观时变 侯时转物，得时无怠，与时俯仰，天与其时

怎么做投资和生意？
一叶落而知深秋，欣欣然而有生意。
怎样防止病患和积重难返？
上医医未病时，防微杜渐。
5
屡中 屡空
花湿秋晨
平和中正
6
“天才就是懂得自觉用功的人”
所谓觉——“觉者由心生律，修者以律制心。”
所谓自觉用功：
但行赶路，莫问前程。
不昧因果者无住而住，无欲而不欲，无戒而无不戒。
不以物喜不以己悲。但求耕耘不问收获。
厚积不扰天地，蕴藏只为生机。

《古典学术讲要》的笔记-第23页

任何社会的教育既是塑造你也是压抑你，你还是要自己找一条路出来。人生最高的学问是生命本身，就是“水在水中是什么”，在life里边研究life，所以说任何时候研究都不算晚，这就是古希腊所谓“认识你自己”。

《古典学术讲要》的笔记-《史记·货殖列传》讲记 - 《史记·货殖列传》讲记

《史记》一百三十篇，分五个部分：十二本纪，三十世家，七十列传，十表，八书，总共一百三十篇。本纪是皇帝级别的人，世家是诸侯级别的人，列传是大臣级别 的人或者其他有特色的人，表是世系，书是典章制度。也可以把本纪、世家、列传（所谓帝王的家谱）看作人，表看作时，书看作空。《史记》描述时、空和人的关 系，是一部整体性的通史。 《史记》这本书，可以有三种读法。一种是文学的读法， 一种是史学的读法， 还有一种是哲学的读法。 文学的读法理解怎么说，史学的读法理解说什么，哲学的读法理解为什么这么说，或者到底想说什么，这就牵涉《史记》本身的象数结构，需要理解十二本纪、三十世家、七十列传和十表八书之间的关系。 屡空”是一个很好的修持境界，就是经常清理自己的思想，在一生的某几个时间，能够有几次归零。要知道普通人的一生，一次归零都不一定有，一天到晚都是自己的成见。“ 要研究《论语》或者孔子，一定要了解学生和老师的区别。而学生讲的往往是大义，老师讲的往往是微言 。大义在原则上是近乎对的，至少在一个时间段内，比如说在古代社会是近乎对的。然而大义虽然近乎对，但是把原则说死了，而微言除了原则以外，更有着弦外之音。 《黄石公素书》，作者旧题是张良的老师黄石公，其中《安礼篇》有两句话，“富在迎来，贫在弃时”，可以作为“生意”的最好解释。“富在迎来”，富在迎这个 正在来的东西，有一个发展，有一个创新。“贫在弃时”，贫在你根本不理解时代，要去拉住一个正在走的东西。比如说有一个出售辫子绳结的百年老店，但是清代 灭亡了，人们都已经剪辫子了，这个店再好也没有前途了。迎来是欢迎要来的新生事物，一个处于上升阶段的朝阳产业。弃时是把落后的东西抱住不放，是一个趋于 衰亡阶段的夕阳产业。 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。 所谓的“涂民耳目”，也就是愚民政策，给老百姓进行精神催眠。司马迁承认，老子的思想在上古物质不太发达的时候可能是对的，如果在近代再来推行这套理论，在实践上根本行不通。这是《货殖列传》的开场白，用一句话叫破，立了一个论。