古典学术讲要
出版社:上海古籍出版社
出版日期:2010-06
ISBN:9787532555611
作者:张文江
页数:308页
章节摘录
《宋史》对张商英的评价有好有坏，有些可能是出于偏见，有些也确实很难辩解。对这个人的历史作用要另外研究，总体上还是功大于过。写《宋史》的人有道学思想，对北宋的改革有所非议。王安石变法一味地主张富国强兵，有些政策的动机是好的，但是到了执行的官吏手中，反而成了盘剥老百姓的手段。施政者如果对人情没有完全了解的话，一些看起来利国利民的措施，也可能会有副作用。我估计很多人是第一次听到张商英，一般只有研究历史的人才知道他。张商英是在名人背后低一级的人，正好给名人遮蔽了。在他旁边的王安石是人人知道的，蔡京是人人知道的，而知道张商英的人比较少。和《宋史·张商英传》同卷的《侯蒙传》中，还记有：“（宋）江以三十六人横行齐、魏，官军数万无敢抗者，其才必过人。今青溪盗起，不若赦江，使讨方腊以自赎。”这就是当时动荡的时代背景，也是后来《水浒传》的根。这次讨论非政治的内容，是张商英的思想变化。丞相张商英居士，字天觉，号无尽。年十九，应举入京，道由向氏家，向预梦神人报日：“明日接相公。”凌晨公至，向异之，劳问勤腆。乃曰：“秀才未娶，当以女奉洒扫。”公谦辞再三，向日：“此行若不了当，吾亦不爽前约。”后果及第，乃娶之。开篇仿佛是一个旧时的戏曲故事，蛮温馨，蛮浪漫。这个故事发生在应试途中，引出了一段婚姻佳话。这个向氏很有意思，好像英国奥斯汀小说《傲慢与偏见》，一般养女儿的人家，当女儿稍稍长大了一些，做父母的人往往就有些说不清道不明的心事了。日有所思，夜有所梦，于是感应真的来了。新津张氏多青年才俊，在周围地区有一点名气，向氏也可能事先隐约有所耳闻，于是在梦里就显出来了。“劳问勤腆”，“劳”是慰劳，“问”是嘘寒问暖，“勤”是殷勤，“腆”是丰厚。他看到有这样一个应试的人来，就把逢年过节的好东西都端出来招待他。这个姓向的思忖着自己总归有一天会当老丈人，当他看到一个英气勃勃、长身玉立的青年站在眼前，怎么能不心生欢喜呢。
前言
大约二十五年来，我一直在试图理解中国古代的部分典籍，清理它们的源流演变，并探讨它们和现实生活的联系。从更大的背景上来说，这也同时意味着寻求中华学术在世界文化中的位置，以及厘定其特殊性。因此，在某种意义上，这一工作不仅是中国的，而且也是世界的。在这些典籍中，曾经以为是糟粕的，一部分确实是糟粕，一部分如果深人了解，就不是糟粕。曾经以为是精华的，一部分推广起来有弊病，一部分其内涵千百年都没有阐发出来，至今熠熠生辉，足以在世界文化的最高层次占据一席之地。这部分内容不仅是属于中国的，而且是属于世界保藏于中国的，本身就是世界的，人类的。保藏并阐发这部分内容，既是中华民族应尽的责任，也是中华学术的向上之路。理解这部分内容，可以跟中华民族的伟大复兴相关，但是也不一定直接相关，此可比拟于古希腊罗马文化。有生命的古代文化永远是接触现实的，从现实中汲取营养，并滋养现实。理解这部分内容的人有其独特的立场，但是一般不会激烈地支持或反对。 由于此一工作规模较大，短时间内难以成就，在2005-2007年间，我选取一些比较深入浅出的典籍，在研究生班上试讲，参与者有复旦大学的博士、上海社会科学院的硕士，以及各行各业的一些朋友。“古典学术讲要”就是这一课程的名称，根据录音整理的部分讲稿组成了本书。把课程名称移用来作为书名，虽然不十分确切，但是也表示了我长期摸索的学术指向。古代典籍是先人智慧的结晶，虽然我的修习工夫不足，理解程度有限，但还是想打破中西体用之类的限制，和求学者一起分享阅读经典的美好时光。如果读者能通过此书和经典结缘，感受生命的成长经历，甚至能跳过此书直接研究经典，得到真实的受用，那正是我所盼望的。
后记
大约二十五年来，我一直在试图理解中国古代的部分典籍，清理它们的源流演变，并探讨它们和现实生活的联系。从更大的背景上来说，这也同时意味着寻求中华学术在世界文化中的位置，以及厘定其特殊性。因此，在某种意义上，这一工作不仅是中国的，而且也是世界的。在这些典籍中，曾经以为是糟粕的，一部分确实是糟粕，一部分如果深人了解，就不是糟粕。曾经以为是精华的，一部分推广起来有弊病，一部分其内涵千百年都没有阐发出来，至今熠熠生辉，足以在世界文化的最高层次占据一席之地。这部分内容不仅是属于中国的，而且是属于世界保藏于中国的，本身就是世界的，人类的。保藏并阐发这部分内容，既是中华民族应尽的责任，也是中华学术的向上之路。理解这部分内容，可以跟中华民族的伟大复兴相关，但是也不一定直接相关，此可比拟于古希腊罗马文化。有生命的古代文化永远是接触现实的，从现实中汲取营养，并滋养现实。理解这部分内容的人有其独特的立场，但是一般不会激烈地支持或反对。由于此一工作规模较大，短时间内难以成就，在2005-2007年间，我选取一些比较深入浅出的典籍，在研究生班上试讲，参与者有复旦大学的博士、上海社会科学院的硕士，以及各行各业的一些朋友。“古典学术讲要”就是这一课程的名称，根据录音整理的部分讲稿组成了本书。把课程名称移用来作为书名，虽然不十分确切，但是也表示了我长期摸索的学术指向。古代典籍是先人智慧的结晶，虽然我的修习工夫不足，理解程度有限，但还是想打破中西体用之类的限制，和求学者一起分享阅读经典的美好时光。如果读者能通过此书和经典结缘，感受生命的成长经历，甚至能跳过此书直接研究经典，得到真实的受用，那正是我所盼望的。
书籍目录
序言
《学记》讲记
《史记•货殖列传》讲记
《五灯会元》讲记：无著文喜
《五灯会元》讲记：兜率从悦
《五灯会元》讲记：丞相张商英居士
马致远《套数•秋思》讲记
渔樵象释
《风姿花传》讲记
《西游记》讲记
后记
编辑推荐
《古典学术讲要》是由上海古籍出版社出版的。
作者简介
作者在2005－2007年间选取中国古代一些比较优秀的典籍，在研究生班上试讲，参与者有复旦大学的博士、上海社会科学院的硕士，以及各行各业的朋友。“古典学术讲要“就是这一课程的名称，根据部分讲稿组成本书，由《学记》、《史记·货殖列传》、《五灯会元》、《套数·秋思》、《风姿花传》、《西游记》讲记组成。作者精通国学和佛教，学贯中西，力图发掘这些典籍的深刻内涵，清理它们的源流演变，并进行中西文化的比较研究，探讨它们和现实生活的联系。
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原载《文景》杂志2011年1、2月号合刊 大概在2006年上半年，我打算考陈思和老师的博士，于是开始系统阅读陈思和老师的文章和著作。陈老师在一篇散文中提及，曾到一位朋友家听庄子，感觉极好，读罢陈老师的文章，当时无限向往，不知道老师这位朋友是谁。隔了几天，一次我和刘志荣先生聊天，说道，在复旦西学我可以听张汝伦老师的课，但中学苦于无明师，不得其门而入。志荣说，暂时可以不必着急，以后应该有机会去张文江老师家上课。当时方知，陈老师的这位朋友就是张文江先生。2007年春天，我有幸开始去张老师家上课，其时正讲《尚书·无逸》。我与《尚书·无逸》颇有缘分，2008年9月，我去哈佛访学，行前写信向张老师辞别，张老师回信写道：“临别赠人以言，传一篇刚改定的《无逸》给你吧，也许能起一点励志的作用。”其后，在美国一年，我也“无逸”，未敢“关起门来煮牛肉”。《古典学术讲要》所收录的两篇讲禅宗的文章和《〈货殖列传〉讲记》都在课上听过；《古典学术讲要》结集之前，我曾反复阅读过全部单篇文章，结集之后又通读一遍，故不揣简陋，谈一点阅读体会。 在《古典学术讲要》之前，张文江先生出版过《营造巴别塔的智者——钱钟书传》（1993年）、《管锥篇读解》（2000年）、《渔人之路与问津者之路》（2006年），整理过潘雨廷先生大量著作，譬如《周易表解》（1993年）、《易与佛教、易与老庄》（1998年）、《易学史发微》（2001年）、《易老与养生》（2001年）、《读易提要》（2003年）、《道教史发微》（2003年）、《易学三种》（2005年）、《周易虞氏易象释、易则》（2009年）等，校点过杭辛斋《学易笔谈、读易杂识》（1997年）等。从张文江先生的著作、整理和校点的书中，大体能见出其为学的方向和志趣，其人之大体亦略能显出。 一般而言，学问进路往往先从同代人入手，在师友的帮助下，或能上出，尚友古人，因此钱穆曾写过一本《师友杂忆》。张文江先生的著与述，今人主要涉及到两位——钱钟书先生和潘雨廷先生。钱钟书先生曾经给张文江写过一封信（我见过原稿），大意谓，今人著作不必多下功夫，应往上走，多读古典著作。张文江先生后来走的路大体上遵循了钱钟书先生的教诲，走的是“尚友古人”之路。在课上张文江先生屡次说起钱钟书先生这句话，可见对其影响之深。对于钱钟书先生，张文江写过《营造巴别塔的智者——钱钟书传》与《管锥篇读解》两本书。前书是其传记，讲钱钟书的人生和成长经历，这是在总体上解读钱钟书；后书解读《管锥篇》，选钱钟书先生最难的、也是最艰深的一个局部讲解。因为这两本书，很多年，张文江先生的形象隐藏在钱钟书研究专家里面，世人罕有深知者。 其实，就张文江先生学问格局而言，钱钟书先生是其显，潘雨廷先生是其隐。如今，钱钟书先生几乎家喻户晓，其学问号称钱学；但是知潘雨廷先生者甚少，世人理解潘先生尚需时间。潘先生的形象藉张文江逐渐显现，潘先生是不世出的好老师，张文江是不世出的好学生。有这样的好老师，一生夫复何求；有这样的好学生，绝学才不致于失传。潘先生生前张文江曾随侍先生读书，潘先生去世后张文江不遗余力地整理了潘先生大量的著作。整理著作，一方面成就了潘先生，如此潘先生方有文字传世；另一方面，也成就了张文江。张文江先生曾讲过罗马时期哲学家普罗提诺的《九章集》，该书由普罗提诺的学生波菲利编纂而成，除此之外，波菲利还写了一篇《普罗提诺的生平和著作顺序》，一方面介绍老师生平，一方面研究了老师著作的顺序，并写了提要。张文江先生讲波菲利的文章或有道志之意，或许他在普罗提诺身上看到了潘先生的影子，在波菲利的身上看见了自己的影子。普罗提诺幸亏有波菲利这样的好学生，波菲利幸亏有普罗提诺这样的好老师。张文江先生以《普罗提诺的生平和著作顺序》为主，结合《九章集》内容，讲了普罗提诺的学术和人生。张文江先生颇喜《希腊名哲言行录》，曾讲过此书中的毕达哥拉斯篇，波菲利的《普罗提诺的生平和著作顺序》与《希腊名哲言行录》格局相似，既讲学术又讲人生。张文江的文章能见大处，研究一个人既研究其学术，又研究其人生。张文江的两篇文章《曾国藩的学术和人生》、《王国维的学术和人生》，就是这个思路；《营造巴别塔的智者——钱钟书传》与《管锥篇读解》两本书若合而观之，就是钱钟书的学术和人生。除了大量整理潘先生著作之外，张文江尚著有《潘雨廷先生谈话录》，该书尚未出版，但单篇文章曾在《文景》和刘小枫主编的《经典与解释》上刊发过。《潘雨廷先生谈话录》是张文江和潘先生之间的谈话，潘先生俯仰之间，尽显风流。《潘雨廷先生谈话录》更近古人制作，柏拉图著作，《论语》等皆是对话。生活本身就是学问和修养，因此日常生活更能显出一个人的境界和风采。谈话很难，因此伟大的人物往往是独白，只能说给后来者听，因此柏拉图的著作中尽管纷纷纭纭，众声喧哗，但主角往往只有一个。《潘雨廷先生谈话录》相对而言是对话，这本书里有两个主角：潘先生和张文江。《潘雨廷先生谈话录》一方面记录了潘先生的言行，另一方面展现了张文江的成长和进步经历。 《渔人之路与问津者之路》出版于2006年，此书收录的是张文江自己文章，但这本书可谓是张文江懂了潘先生之后的读书心得。《渔人之路与问津者之路》内容庞杂，谈文学、哲学、文字学、戏剧、地理大势等，又多涉及近人，谈曾国藩、王国维、鲁迅、徐梵澄等。《渔人之路与问津者之路》有“一年而野，二年而从，三年而通”之象，由此可略窥张文江先生二十年来的进步路线。 在《渔人之路与问津者之路》后记中，张文江先生说：“本书是我写作二十年的文集，是我从事文字工作的记录，或许更确切地说，是我不努力工作的记录。二十年走过的路，歪歪斜斜，留下的脚印，稀少而凌乱。”二十年只此一本文集，似乎真是又慢又疏懒。但是，张文江先生几十年相应的是另外一个节奏，他沉潜于中西学术中，故显得慢，但厚积薄发，其能量方慢慢显示出来，《古典学术讲要》则能见出。《古典学术讲要》较之《渔人之路与问津者之路》已经更上了几层楼，《古典学术讲要》直接面对经典，一句一句地解读。写论文简单，如果懂了经典中的一句，都可以洋洋洒洒数万言；解读经典难，因为即使有一句话不懂，都过不了这个槛，也不敢贸然去解读。敢于直面经典，说明蓄势已足；也惟有日日浸染于经典之中，能量方能大而无当。 《古典学术讲要》没有序言，只是以《诗经·风雨》冠诸扉页。作者所引者惟“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”四句。颇能见其怀抱。近人频频征引《风雨》一诗，盖有忧患也。黄遵宪写毕《日本国志》，有诗言“频年风雨鸡鸣夕，洒泪挑灯自卷舒”。鲁迅“铁屋子”意象，或亦是此诗之变。 《古典学术讲要》共有九篇文章，诚如作者所言，阅读古典是“清理它们的源流演变，并探讨它们和现实生活的联系”，故所谈尽管是古典作品，但都关乎现实，有所为而发。作者在《后记》中又言：“有生命的古代文化永远是接触现实的，从现实中汲取营养，并滋养现实。”诚哉斯言。《〈学记〉讲记》、《〈西游记〉讲记》、《〈风姿花传〉讲记》《〈五灯会元〉讲记：无著文喜》、《〈五灯会元〉讲记：兜率从悦》、《〈五灯会元〉讲记：丞相张商英居士》都是研究这些人的学术和生平，其实这就是教育。张文江先生在给我的一封信中说：“《古典学术讲要》的主题还是在于谈教育，此教育应理解为人在天地之间，小而言之在当今社会中，何以自处。”《〈史记·货殖列传〉讲记》谈经济。十一届三中全会之后，中国基本上走“以经济建设为中心”之路，三十年过去了，如何理解经济，如何处理经济和政治的关系，如何理解经济在整个社会中的地位，都需要反思。教育与经济，自古及今皆是最重要的问题，于今为烈。教育问题尤重要，可谓教育就是政治，教育就是哲学。 《古典学术讲要》这部书只能显出张文江先生的一个局部，本书收录范围唯在中国部分古典学术，西方古典学术尚未收录。张文江先生在何处非我所能见到，但就我所见可以猜测一下，他是走三教合一加上哲学之路，既是其学术志趣，也为应对时代。比如曾国藩倡宋明理学，且身体力行，在晚清“三千年未有之大变局”下，已经不能应对那个时代；其后蒋介石尚曾国藩，服膺王阳明，倡宋明理学，亦不能应对那个时代。今人甘阳有所谓“通三统”之说，颇能切中时弊，但是尚不足应对这个时代。《古典学术讲要》儒、释部分较为明显，此外张先生尚整理过《道藏书目提要》（2003年）等，张文江先生对于《庄子》颇为心仪，他讲过庄子内七篇、外篇和杂篇的部分篇目，文章发表在《文景》或刘小枫先生主编的《经典与解释》上。其程度，我不敢妄言，读者可以自己判断。西方古典学术部分，就我所见所闻，张文江先生讲过毕达哥拉斯、柏拉图、普罗提诺，莱辛、黑塞、施特劳斯等，部分文章发表于《上海文化》和刘小枫主编的《古典研究》之上。我不知道张文江先生何时出下一本文集，即使出我也不知道他如何编纂，或许在以后的书中其总体形象能大体显现出来吧。 《古典学术讲要》是“讲记”，一般而言，张文江先生先在课堂上先讲某篇文章，所谓“讲”也；之后根据上课录音整理成文，然后反复修改，所谓“记”也。讲记介于述与作之间，孔子言“述而不作”，庄子言“重言”，可是近人走了相反的路，于是作而不述之风大盛，故全集、文集动辄几十卷，梁启超是典型，盖欲“新民”、启蒙。“作”或有宣传之意，讲记偏在讲，尚是讲给“有耳能听”的人，有隐晦教导之意。 《古典学术讲要》的后记，可见张文江先生的怀抱。据说，后记的部分内容是张文江先生在病床中写下的。2004年，张文江先生大病，幸天不丧斯文，其后张文江先生大病痊愈，于是复出讲课、写作。大病之中写下的是其念兹在兹的话，最能见其志，亦能见其平日修为。我不敢妄加评论，可以抄录一部分，读者自己判断：“大约二十五年来，我一直在试图理解中国古代的部分典籍，清理它们的源流演变，并探讨它们和现实生活的联系。从更大的背景上来说，这也同时意味着寻求中华学术在世界文化中的位置，以及厘定其特殊性。因此，在某种意义上，这一工作不仅是中国的，而且也是世界的。” 2010-12-28 于办公室，2011-1-17略改 -
解读经典：一种古典的姿势——张文江《古典学术讲要》导读 上海市教委教研室 谭轶斌 教古典作品，不少教师只把文本当做语言材料，疏通字词句，分析语法，在此注、彼注间考据，于是乎，经典文本成了风干的语言标本。也有教师倒是乐于阐发，但或套话成堆，空话连篇，或照搬教参，了无新意。如此课堂，学生昏昏欲睡，也就不足为怪了。 如何解读古代经典文本？如何让语文教师在古代经典面前拥有自信？如何使古代经典作品的教学摆脱“死于章句，废于清议”的局面？如何令学生在语文学习中实现与中华传统文化的心灵对接？张文江教授的《古典学术讲要》，或许能为我们找到一条“渔人之路”。 张教授对经典的解释，不是只钻故纸堆，而是“打破中西体用之类的限制”，与今人对话。闪烁着思想光芒的话语，随便翻到哪一页，俯拾皆是。它时时让你感受到，什么是信手拈来、旁征博引，什么是思接千载、视通万里，什么是左右勾连、洞幽烛微，什么是思如泉涌，智慧满溢······有意思的是，张教授解释中国古代经典，常和西方硕儒心意相通。亚里士多德、柏拉图、黑塞、怀特海······他在中国古代典籍和西方哲人之间架起了桥梁。 至此，你会明白，研究古代典籍的张教授不是跟不上时代节拍的古书蠹虫，而是真正的读书高手（据材料显示，他家中藏书甚少，因其每每翻完一本便送人）。可以说，他在古代学术典籍的研究中洞开了一方新天地，此种对经典的解释，也给语文教学带来了新视角、新思维、新方法。 与此同时，张教授也在经典的解释中找到了非常个人化的表达方式。他面对古代经典，是一句一句解读，而不是囫囵吞枣式的阐释。如若没有十二分的功力，是不敢这样做的。正因为张教授对经典已成竹在胸，所以不用虚张声势，而是老僧说家常话般，用通俗浅白、大家都听得懂领悟得了的话语来表述观点。 如《史记·货殖列传》：“谚曰：‘千金之子，不死于市’。此非空言也。”张教授如此解读：“这就是经济影响到法律。有了足够财力的话，犯了罪也可以免除，至少可以减轻。司马迁触怒了皇帝以后，没有得到有力的经济支援，这句话中应该包含着他的感慨。” 张教授没有“后现代”的话语，却有“后现代”的思维方式，他找到了中国古代典籍与当今现实之间的榫头，找到了深厚研究与简单表达之间的逻辑接口。 章太炎先生曾说过，病实者宜泻，病虚者当补。若你在经典面前还少有自信，赶快找来此书一读，权当进补。 选自谭轶斌《解读经典：一种古典的姿势——张文江〈古典学术讲要〉导读》,《语文学习》，2012（05） -
《古典学术讲要》，张文江著，上海古籍出版社，2010年6月第1版。虽不系统，亦参差不齐，但读来不少收获。以“风姿花传”为最佳，贯通为人为学为事之理，虽是日著，通透中国文化；“套数.秋思”亦好，较唐诗宋词，元曲中本就有一种返朴归真在，这便是了；“学记”亦不错，至少有君子如响一句。其实，现在读不来典籍，时间太破碎，心态太浮躁。
精彩短评 (总计89条)
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很好 书，特别是《学记》讲记，漂亮 -
书名为学术概要，内容并不艰涩 -
不可言说 -
讲稿这种形式很容易显得好，因为将准备好的话题引到人生上总是比较容易，也能够扬长避短。所以读好的讲稿经常进入某种情绪而忽视其本身立论或引证的弱点，这是可警惕的。这本的好也是和钱钟书类似，博是真的博，但立论总有点不踏实，讲起来天马行空。象这个概念是从易里来的。禅宗的几章有点故弄玄虚的意思，本身也是绮语戒的一种。 -
将其视为哲学与非哲学的分界线，修行与混日的分界线。但这本书本身不是修行，也不是哲学 -
在地鐵上讀完，很有味道。 -
讲要很值得一看 -
张老师对钱钟书简直熟到令人发指。至今仍记得当年在老馆借到的那本《渔人之路与问津之路》中旁批的前三三与后三三，可惜这么多年过去了不懂的仍然不懂。唉。学问圆通到这个境界，真是随便翻开一页都能有大启发。环环相扣，生生不息。重读，重读。 -
好顶赞，可惜太短了… -
不禁很佩服作者 -
类似中学语文读本 -
悟道，砥砺人生 -
该乘扁舟浮于五湖。 -
喜欢古典学术的人可以看一下。 -
13年读的最有收获的一本书。 -
《史记•货殖列传》讲记大有启发 -
送来时候页上都有褶皱，但是不影响看，很不错的书 -
新鲜 -
推荐《货殖列传讲记》、《五灯会元无著文喜讲记》《渔樵象释》三篇。作者乃当世高人。 -
这么多年没这么仔细读过一本书了。因为够细、时间拉得够长、笔记一点不落，到读完时可能已有略超出的可能了……总的来说，它已完成，也即将过去，并在将来存在。 -
文化研究，略备一格，气象开阔。 -
...还可以。 -
史记货殖篇和五灯会元三篇读着挺有意思的！决定继续找佛学文献来看一看，有推荐的嘛？ -
仔细读了《学记》和《西游记》两篇，与学院派的比，全然是两种气象。 -
第一次接触作者的书，可能还有点不会看。见谅。 -
前后读过两遍，优缺点都很明显，脑洞大，联系现时代，但确实不那么严谨和扎实。张老师讲课厉害的。 -
书里处古典学术概要，读着很顺畅，好书。 -
很好呀呀 -
非常喜欢这类写法，读这本书的感觉很好，张文江的书以后逢见必买。 -
难得好书！ -
“只看见有一个非常大的殿堂啊，一点也不懂啊。” -
12 -
古学其实是切身之学，能把古学讲活，非反身有得者不能。 -
张老师的书实在太、太、太好了。没办法说，只有用心读过人才会明白！大家别犹豫了，买吧，绝对错不了。 -
质量不错，不管是装订还是内容 -
发货速度快，书的质量很好。内容确实非常值得一读 -
江湖，对不同规则和潜规则的理解和争执。四十有八，圣凡尽杀。这是48，那是42。印度的信中国的疑，结成禅。人啊，要大感触啊！然而动不动就感触会不会消耗能量？佛家一花五叶七宗，南宋凋落传日本，风姿花传之真意。等闲行处，步步皆知。翻身魔界，转脚邪涂。时间投影到具体生命正为光阴。故事，你执着了就是自恋，化开了就是文学，这句颇木心。一粒米到你的米缸里，日剧不是剩女也说过一份礼物到你的手里。天意，合力的阴面！千古是非心，一夕渔樵话。渔樵可存千古的“辩日”型基友！原来老三国演义电视剧唱进去了！不朽！庄子有说马变为人。审美近道伦理近儒宗教近佛，东西通的身心畅快！桃花扇末尾三老对叹，茶馆也是。劣手亦为高手之范！所有小生演戏加油！艺术乃在像不像之间！春喜剧夏传奇秋悲剧冬嘲弄。还有诺斯替！皇级经世！ -
我们要知道自己的来源。 -
潜心治学，我们的楷模。 -
张先生是真有学问的，但是一定要从先人的文章中找出来指导现在的生活（比如教育）可能不是一条好路子 -
此书无货 -
适合安静且闲情逸志时阅读 -
货殖列传；渔樵象释。 -
本书可多读，朗诵可，取其精神，真传承古典学术之气络，又可践履行之，有内外圆融之气象，高屋建瓴，能读到实属幸运。 -
苦口婆心，为师体会，启发连连。 -
旁征博引，很受启发。讲五灯会元、学记、风姿花传和秋思套曲的几篇深以为然，像秋思中以前没太留心的某些地方又有了新的感悟，确实是很好的课程讲稿。对渔樵的解释到后面有点空而不当？但还是很震撼。对史记的解读别开生面，虽有字句或史实疏解的不严谨处，确实是一种哲学的眼光来看，有一种面对整个人，而非割裂的大众或精英的慈悲愿心。 -
写的很不错，喜欢读。每天读一些。 -
张文江老师的文章不是偶这等人能评论的，只能踏踏实实的读，也许是雅俗共赏，而意蕴非偶能明的了，因在我这等初学看来很深的，不是我能觉知的吧。这起码是一位为中华传统文化屹立于世间的、为了人的某种天命般的进化而真实工作着的大学者。无法正确理解您，无缘见到您的。顶礼！
还想读您的其他文章，希望您有空多出版些，还有潘雨廷老爷爷的译著，您辛苦了。辛苦的让偶这等愚蠢人难受，很多我看不懂，看不得，只是喜欢。
本书的照片和目录、简介等当当网应及时整理哟！人家**的就有，是怕分网站买另外的书麻烦，赌了一把，果真是张先生的书，呵呵。 -
听听扯谈 还有意思吧 -
读了三篇《五灯会元》和一半马致远套曲，决定辍下且再不拾起。静心读下来，感觉并没有风传的出彩，亦未觉能予我以不凡点拨。集平日讲课录音成书，故为叶嘉莹师诗词讲演录体，章句之作。内中三篇不过古人疏通文句之工夫，不见劲力之悟解。文字淡而无味，不知课上气氛如何；且似乎读到一两处文人之清高涩酸。引用过多平俗内容是败笔，反而将古典讲浅。此书并非学术著作，令我失望。或文江先生度听讲学众层次不一，刻意使课程浅显易了也未可知。读至套曲一篇为何读不下去以至弃去——因觉作者始终境界尚浅，谈禅不及林谷芳，用情不及叶嘉莹，思锋不及木心。——至少就此书而言。另：我很不喜先生使用的“象”与“能量”二字，入眼皆是，未免着相。 -
《五灯会元》三篇讲要尤其精彩，然虽如此，却与禅没什么相干。 -
因果之花 -
五灯会元那几章很适合我这种懒人 -
逛书店时顺手拿起翻翻，觉得有意思。回去仔细阅读，方才发现作者功底扎实，观点不俗，深入浅出，对中国学术和文化的解读别开生面。 -
很专业的古籍指导书！ -
作者对于所讲的文本自然是有深厚的功底和真切的感受，不过今日谈「古典」者，只要想「古为今用」、发明大义的，都难免满身神秘主义…… -
很不错的经典讲解 -
学习怎样读书的范例 -
张老师的讲稿，值得一读。 -
此书据上课讲稿整理而成。有颇多随机而发的东西，因而显得更活泼可读。
如果能细心体会，不仅仅是评论者，其他可能的读者皆可得若干启发。
如果此前能读过《周易》《论语》《庄子》《老子》《礼记》《诗经》《尚书》《孟子》西方的《圣经》等书，将得更多启发。
总括来说，此书可读3遍以上，同时，还可把它当作地图，读些提到的相关作品，这样一来，
犹如夜观烟花次第开。 -
还行吧，比起另几部作品，不是很喜欢 -
施派理论的读法，有意思但不能尽信，只是选文不能说是很好。 -
学术类的，很好。 -
读完这本书的时候很舍不得，感觉合上书页就合上了那样一股智慧的、生气淋漓的大力量。虽然可以消化掉一部分，但毕竟少而浅薄，离这股力量太远了。读好书真是让人又绝望又高兴，绝望的是自己太鄙陋，百尺竿头，不知还要爬多久，能不能上去；高兴的是永远有这样好的人存在，他们的存在安慰我们，在某种程度上来说，每个时代都是好时代。 -
《学记》讲记很精彩，再往后读着读着觉得有些不着边际，故弄玄虚了 -
正版，不错！送货快！！！ -
老师好厉害………想当初上课我被绕的找不着北〒_〒 -
听别人介绍，买了这本书，卓越的速度是快，中午订的，下午就收到了，很神速，书很好，张文江教授学识渊博，对于经典的讲解旁征博引，见解有独到之处，令人受益匪浅。 -
没读完，虽是有趣，见解多不同，既见君子，无意交恶。 -
钱钟书的路子，互文性的细读，但中西比较依然流于“比附”，不及奥尔巴赫《摹仿论》的气象 -
速度很快，动作麻利。 -
其实，我还没有读，但是，张文江老师的东西肯定不错，何况，我左传课老师力荐此书。 -
旁征博引，八方交融。各个分散的点被一条条线连缀起来，使文化具有了整体感和一贯性。虽然总觉得是过阐，但十分精彩。 -
书嘛就是那么回事用来看的 -
三篇五灯会元讲要有可观之处；但看到西游记讲要，就觉得作者着眼点诡异，好像非要用“后妃之德”来释《关雎》一样生硬。承认文学跟生活完全是两回事不很好嘛，为什么非要让前者对后者指指点点。且此书跟学术毫不相干，是个标题党。 -
文江先生的书，不全懂，但懂的那一部分，就可以吸引你了。 -
“道理”应该怎么讲？张先生提供了一个范本。凡事直陈，自然没有新鲜的道理，道理可以反复说，它跟生活一样，是活生生的，这活生生的道理，就是妙理。这就是本书的追求。 -
挺喜欢这本的。 -
且不论醍醐灌顶。常在EA学习的phd姐姐，因为这本书以一种他乡遇故知的口吻，同我讲话。才知道，她从国内带了一些张老师的书来看。应该是同我一样，生活不下去了，就拿出来看看。不过，我用了world cart，显得不够深情。。。 -
一年半前看张老师《庄子内七篇讲义》时，弃书，认为随意牵引的成分过多。在高老师的安利下，完整看完此书。张老师的牵引是其学术、人生追求欲达“观其会通”之境的具体体现。有关《五灯会元》三讲，最伤神，自己对佛法经意知之甚少，此三讲又集中禅宗，末学资质平庸，慵懒异常。他日若遇机缘，定会重温。
张老师的书，末学一到两年之内不会再看。未来两年，基本以阅读原典为主，待有所积累再来拜读。
张老师在牵引的过程中，有些问题末学存疑。一是，班彪、班固父子，对《史记》评价，究竟父子谁先？班彪虽为父，但毕竟语出《后汉书·本传》，班固作《汉书》虽子承父业，然成书时间在前。不可妄下断言。
张商英居士的讲记，似乎感到先生认为释门所言“空有”，是“实空”、“实有”，将“空”与"无"相对，非也。 -
张老师达到了“无为”的境界。 -
好书~~~~~~~~~~~~~~ -
听人介绍的，买了这本书，是一本不可多得的好书。很惊讶作者的学识，由此买了几本作者张文江读书。 -
满心欢喜 -
查了张先生的书，不知还有这方面的吗？ -
捭阖纵横 恣意汪洋 -
做梦的时候想起这本书了！ -
一些篇目之前零碎的读过，这次借了书来看。张老师的课这学期也去听了几次，确实受益匪浅。打开了通向古典的大门。“天地盈虚 ,与时消息”。人与环境的关系，明心见性，向上之路。儒释道都贯通了，也化掉了。 -
严肃学者对中国文化的深度思考