八月的年节
出版社:四川人民出版社
出版日期:2010-4
ISBN:9787220080807
作者:焦虎三
页数:163页
章节摘录
我们也许可以判断与分析出神话的结构与产生的意旨，但我们可能永远也无法看清它们起初的真实与曾经的语境，就像在这个群星之下的夜晚。我身旁这一群至今族群身份扑朔迷离的尔苏人，交谈与凝视中，我只能隐约感觉到他们历史存在的肖像，在肖像背后的空间，历史那真实的一切却早已无声无息穿透肖像外显的面孔，它已然消逝，抑或，真正远去了……2008年8月.从成都坐上旅行客车，长途奔波近八个小时后，我终于来到了石棉县。在县城留宿一夜后，第二天，坐上蟹螺乡提供的越野车，一路翻山越岭，我第一次来到了大山深处这个尔苏人集中聚居的村寨。 在石棉县，这个一直被称为“蟹螺堡子”的村寨，其存在的历史显然比1952年才建制的石棉县更为悠久。堡子位于石棉城西，在大渡河一级支流松林河南侧的一条溪沟中，三面环山，地势险要。堡子距蟹螺乡政府驻地5公里.距石棉县城23公里，但至今只有一条简易公路通向山外，公路沿沟绕岭.崎岖颠簸。在旧时，蟹螺堡子位于松林河南去冕宁的古道北端，是松林河东西和南北交通的要冲。当地尔苏语称此地为“蟹螺堡”或“蟹螺堡子”。地名称谓中的“堡子”原为清代的村寨称谓，而关于“蟹螺”之名的由来，在当地还有一个神奇的传说：相传很早以前，堡子所在的地方是一片浩如烟海的海子，海子中盛产螃蟹和海螺。后来湖水从罗克山下、碾房沟坝边的一个深不可测的当地称为“金洞子”的岩洞中流走了，海子便不复存在，只空余下“蟹螺”之名与一个令当地人望而却步的岩洞。《石棉县地名录》一书中对此地名称的由来便采用了此种传说。另一种说法是“蟹螺”为汉语音译，尔苏语本意为“麦秧子”，即箭竹。“蟹螺堡子”意为“长箭竹林的地方”。 历史上。此地原属清代松林地土司所辖“四十八堡”的“下八堡”之一。新中国成立后不久实行土地改革，1952～1953年间，当地成立蟹螺堡子互助组.接着实行合作化，成立初级社，属刚成立的蟹螺乡江坝村三组。1957年，江坝村成立高级社，采取军事化的连排建制，蟹螺堡子为蟹螺乡第三连第三排。1958年，建立人民公社，蟹螺堡子为蟹螺公社江坝大队第三生产队。
前言
我们或他们的面孔 在维多利亚时代（1819～1901），那些讲究的女人们出门前，常把压榨出来的颠茄（一种茄属植物）汁液滴入眼睛中，据说，这样会使瞳孔扩大。而使眼睛在社交中显得有神，自己的面孔变得更富魅力。当然.这一做法也有另一个隐秘的目的，即让自己看对方的面孔更加清晰。 这是美国女作家、学者黛安娜·阿克曼在《感觉的自然史》一书中为我们提供的与人类眼球或凝视有关的一段趣史： 对于我们来说，只有在用眼睛来观察世界的时候，这个世界才充满着信息和感官上的美丽。很可能抽象思维是从眼睛竭力对看到的东西进行理解中进化而来的。我们体内百分之七十的感觉受体都集中在眼睛里.我们主要是通过看世界才对世界进行评估和理解。 《感觉的自然史》，花城出版社2007年版，第250页 在这段阐释中，她说明了“看”对于人类认知与存在的重要。对世界的理解，对更多人类存在状态的体悟，是社会进步的源泉，也是人探究自我、追求人性完美的天性使然。当人类学从传统的书斋研究进入田野考察时代后，马林诺夫斯基第一次系统提出了方法论上的革新，他认为，观察法的研究方式，必须让自己真正参与到所调查对象的活动之中，而最后完成的民族志应该呈现调查对象的想法与世界观，从而让读者理解不同文化（自身与当地）之间的差异，进而认识自身的本性。
内容概要
与我理解的人文地理或文化人类学的最终意义一样，我想，此书存在的价值，并不在于揭秘原住民与众不同的民俗与生活，也不在于发现历史的所谓真相和故去。它的意义限于，不同角度的书写与阐释，众多鲜活面孔的故事与纠结的情感，最后组成一面清晰的镜子，我们每个人都可以从中照见自己，照见这个世界。
—— 焦虎三
书籍目录
序 我们或他们的面孔 / 00 4
第一章 走近土著的尔苏人 / 007
守望诸神的居所 / 010
一个堡子的地理肖像 / 013
神秘的人类起源传说 / 017
比甲骨文更早的文字 / 019
第二章 一个蟹螺堡子的符号 / 023
犁乌（高山的） / 024
鲁苏（原住民） / 026
糍粑（农耕文明） / 028
萨巴与素尔（和尚） / 030
觉（白石神） / 032
麻柳树（神树） / 034
姑（儿）扎子（还山鸡节·尔苏年） / 036
莫斯查几（开路送灵） / 038
萨巴文（尔苏图画文字） / 039
“格希”（《母虎历书》） / 041
十二兽记时 / 043
神台（木石民居） / 043
觉里满姆（尔苏民歌） / 045
第三章 在死亡的头顶飞奔 / 047
房梁被扭成了麻花 / 048
在死亡的阴影之下 / 050
一切都似飘动的风筝 / 052
我给你们烧纸钱了 / 053
第四章 最后的萨巴与素尔 / 056
一个村民节前的忙碌 / 056
一个素尔家族的传奇 / 059
“素尔场景”的变异 / 063
一位年轻萨巴的困境 / 067
这是行动者的决定论 / 071
第五章 堡子的仪式时代 / 073
玉米地中的神秘墓茔 / 073
两个部分的节日 / 077
堡子的仪式时代 / 079
三代人的经堂会 / 081
神树遮盖的集体净礼 / 085
一个内部开放的空间 / 088
第六章 大地的一粒种子 / 090
正在弥漫的边缘 / 091
白公鸡的守望者 / 093
两个隐秘并存的空间 / 098
未曾“开路”的奠念 / 102
第七章 神树前的小宇宙 / 107
穿越“火焰山”的人 / 109
石头与树的神性祭坛 / 111
三物一组的小宇宙 / 115
“罗作摸”的巫戏 / 119
第八章 破译尔苏人的密码 / 123
一段神秘莫测的历史 / 124
一位学者的三段论 / 125
俄国探险家的旁证 / 128
一个最隐秘的符号 / 131
邛人消失在哪里 / 135
第九章 在最后的天空之后 / 138
堡子的源流与“长毛” / 138
解读紫打地的谜团 / 140
“长毛”真实存在过 / 143
追踪“长毛”的后裔 / 146
鸟儿飞向陌生的大地 / 149
第十章 一年以后的叙事 / 150
王萨巴的传承 / 151
汤福华的生意 / 153
母树终于倒下了 / 154
适应更强的光线 / 158
后记 / 161
跋 / 163
编辑推荐
走近陌生的面孔，聆听大地的脉动，认识未知的文明，触摸历史的沧桑，一个土著村庄，尔苏文化的重磅实录。
作者简介
作者运用文化人类学、民俗学、宗教学等理论，用通俗的笔触，以学术阐释结合新闻采访、人文纪实的手法，考察生活在横断山脉中的一个鲜为人知的族群——尔苏藏族。配以百余张图片，提供了一份关于“尔苏文化”的珍贵记录。
目录
序 我们或他们的面孔
第一章 走近土著的尔苏人
守望诸神的住所
一个堡子的地理肖像
神秘的人类起源传说
比甲骨文更早的文字
第二章 一个尔苏堡子的符号
犁乌（高山的）
鲁苏（原住民）
糍粑（农耕文明）
萨巴与素尔（和尚）
觉（白石头）
麻柳树（神树）
姑（儿）扎子（还山鸡节•尔苏年）
没斯查几（开路送灵）
萨巴文（尔苏图画文字）
《格西》（《母虎历书》）
十二兽记时
神台（木石民居）
觉里满姆（尔苏民歌）
第三章 在死亡的头顶飞奔
房梁被扭成了麻花
在死亡的阴影之下
一切都似飘动的风筝
我给你们烧纸钱了
第四章 最后的萨巴与素尔
一个村民节前的忙碌
一个素尔家族的传奇
“素尔场景”的变异
一位年轻萨巴的困境
这是行动者的决定论
第五章 这是堡子的仪式时代
玉米地中的神秘墓茔
堡子的献祭仪式
三代人的经堂会
神树遮盖的集体净礼
一个内部开放的空间
第六章 大地的一粒种子
正在弥漫的边缘
白公鸡的守望者
两个隐秘并存的空间
未曾“开路”的奠念
第七章 神树前的小宇宙
穿越“火焰山”的人
石头与树的神性祭坛
三物一组的小宇宙
“弄作奠”的巫戏
第八章 破译尔苏人的密码
一段神秘莫测的历史
一位学者的三段论
俄国探险家的旁证
一个最隐秘的符号
邛人消失在哪里
第九章 在最后的天空之后
堡子的源流与“长毛”
解读紫打地的谜团
“长毛”真实存在过
追踪“长毛”的后裔
鸟儿飞向陌生的大地
第十章 一年以后的叙事
王萨巴的传承
汤福华的生意
母树终于倒下了
适应更强的光线
后记
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时下对学术界的抱怨不少，简单来说，学术风气不是那么浓厚，大家都一窝蜂地盯上赚钱的项目，而往往忽略学术最基本的诉求，这浮躁的氛围，对学术的危害不小。至少是大家都在一致向钱看时，一个人坐在书宅里探究学问，那是一种无以言说的孤独。不过，如果以学术界的习气来判断这样的研究，多少算是一些“另类”，其实，在更早的一些时候，可能这还是属于学术规范的操守吧。还有一种情况是，专业人士流行的混搭，生意人的跟别人大谈文学，写小说的乱侃赚钱，简直是一幅难得的浮世绘，而就学术界来说，对不那么赚钱或无益于名利的事，还是少做为好。也正因为这个，才可能由业余的“专家”做出专业的论著来，而焦虎三的《八月的年节》就是属于这样一部难能可贵的作品。 诗人焦虎三不以诗名，更多的时候，他的身份是人文地理作家，或是藏羌研究专家，在《八月的年节》一书中，他给我们讲述的是一个位于四川省石棉县的一个叫蟹螺的堡子，那是藏彝通道的路径之一，其特殊的地理位置使这里的人们生活呈现出跟藏族不同的特质，他们自称“尔苏人”。他们就像费孝通先生说的那样:“我国西部民族走廊沉积着许多现在还活着的历史遗留,应当是历史与语言科学的一个宝贵园地。”而对这一族群的研究还不是很深入，许多谜团等待揭开，比如对尔苏藏族的历史，他们是否与三星堆文明有关？更奇特的是他们还有一种图画文字，这跟以前发现的纳西族的东巴图画文字有所区别，被称为萨巴图画文字。焦虎三对这些现象进行了细致入微的考察，从而得出更客观的结论：尔苏藏族的独特文化特征根源于这一族群的历史生活，尽管他们对历史的描述不是十分清晰，但从今天的种种生活中仍可以窥见历史的遗迹。 这样的发现来源于田野考察，这也是民俗学研究中时常运用到的微观探索，焦虎三将它称之为“他者面孔”，它叙述的虽然是尔苏文化，却又不同程度上映照了现实，那不仅仅包含了文化历史的变迁，更为重要的是通过对尔苏文化的挖掘，还原了一个族群的生态和生活。与以往的田野考察笔记相比，焦虎三对尔苏藏族的日常生活的观察，不仅仅停留在对尔苏本身，更多的是放大到全国乃至于全球的视野来观察，这一视觉使蟹螺堡子的独特文化更为突出的同时，也多了一层气质，正如焦虎三在序言中所说，“不同角度的书写与阐释，众多鲜活面孔的故事与纠结的情感，最后组成一面清晰的镜子，我们每个人都可以从中照见自己，照见这个世界。” 对“还山鸡节”的关注是《八月的年节》的一个焦点，与其说这是一个族群的节日，倒不如说其丰富的内涵如祭祖、庆丰收、祈年等内容则赋予了这个节日更多的意义。除还山鸡节之外，尔苏藏族并没有其他的节庆，在每年的八月举行的还山鸡节意为还愿祭山之节，是以村或寨子为单位集体举行的敬山仪式。节日期间，尔苏藏族身着节日盛装，聚焦在山清水秀的地方，强化人与自然和谐发展的生存理念，渴求人寿年丰的美好愿望。据说，这一习俗可以上溯到《山海经》的上古地域习俗。但这一习俗似乎也越来越被淡化了。正因如此，《八月的年节》对蟹螺堡子的书写，填补了尔苏藏族村落与文化研究的空白。无疑，对尔苏藏族文化的研究才刚刚开始，前有学者李绍明、李星星等先生的探索，那是民族志史方面专业的宏大叙事，而更多的谜底等待进一步揭开，作为细节挖掘的尝试，焦虎三从某些角度可谓打开了一扇窗，这对尔苏文化来说，实在是十分难得的幸事。 -
时下对学术界的抱怨不少，简单来说，学术风气不是那么浓厚，大家都一窝蜂地盯上赚钱的项目，而往往忽略学术最基本的诉求，这浮躁的氛围，对学术的危害不小。至少是大家都在一致向钱看时，一个人坐在书宅里探究学问，那是一种无以言说的孤独。不过，如果以学术界的习气来判断这样的研究，多少算是一些“另类”，其实，在更早的一些时候，可能这还是属于学术规范的操守吧。还有一种情况是，专业人士流行的混搭，生意人的跟别人大谈文学，写小说的乱侃赚钱，简直是一幅难得的浮世绘，而就学术界来说，对不那么赚钱或无益于名利的事，还是少做为好。也正因为这个，才可能由业余的“专家”做出专业的论著来，而焦虎三的《八月的年节》就是属于这样一部难能可贵的作品。诗人焦虎三不以诗名，更多的时候，他的身份是人文地理作家，或是藏羌研究专家，在《八月的年节》一书中，他给我们讲述的是一个位于四川省石棉县的一个叫蟹螺的堡子，那是藏彝通道的路径之一，其特殊的地理位置使这里的人们生活呈现出跟藏族不同的特质，他们自称“尔苏人”。他们就像费孝通先生说的那样:“我国西部民族走廊沉积着许多现在还活着的历史遗留,应当是历史与语言科学的一个宝贵园地。”而对这一族群的研究还不是很深入，许多谜团等待揭开，比如对尔苏藏族的历史，他们是否与三星堆文明有关？更奇特的是他们还有一种图画文字，这跟以前发现的纳西族的东巴图画文字有所区别，被称为萨巴图画文字。焦虎三对这些现象进行了细致入微的考察，从而得出更客观的结论：尔苏藏族的独特文化特征根源于这一族群的历史生活，尽管他们对历史的描述不是十分清晰，但从今天的种种生活中仍可以窥见历史的遗迹。这样的发现来源于田野考察，这也是民俗学研究中时常运用到的微观探索，焦虎三将它称之为“他者面孔”，它叙述的虽然是尔苏文化，却又不同程度上映照了现实，那不仅仅包含了文化历史的变迁，更为重要的是通过对尔苏文化的挖掘，还原了一个族群的生态和生活。与以往的田野考察笔记相比，焦虎三对尔苏藏族的日常生活的观察，不仅仅停留在对尔苏本身，更多的是放大到全国乃至于全球的视野来观察，这一视觉使蟹螺堡子的独特文化更为突出的同时，也多了一层气质，正如焦虎三在序言中所说，“不同角度的书写与阐释，众多鲜活面孔的故事与纠结的情感，最后组成一面清晰的镜子，我们每个人都可以从中照见自己，照见这个世界。”对“还山鸡节”的关注是《八月的年节》的一个焦点，与其说这是一个族群的节日，倒不如说其丰富的内涵如祭祖、庆丰收、祈年等内容则赋予了这个节日更多的意义。除还山鸡节之外，尔苏藏族并没有其他的节庆，在每年的八月举行的还山鸡节意为还愿祭山之节，是以村或寨子为单位集体举行的敬山仪式。节日期间，尔苏藏族身着节日盛装，聚焦在山清水秀的地方，强化人与自然和谐发展的生存理念，渴求人寿年丰的美好愿望。据说，这一习俗可以上溯到《山海经》的上古地域习俗。但这一习俗似乎也越来越被淡化了。正因如此，《八月的年节》对蟹螺堡子的书写，填补了尔苏藏族村落与文化研究的空白。无疑，对尔苏藏族文化的研究才刚刚开始，前有学者李绍明、李星星等先生的探索，那是民族志史方面专业的宏大叙事，而更多的谜底等待进一步揭开，作为细节挖掘的尝试，焦虎三从某些角度可谓打开了一扇窗，这对尔苏文化来说，实在是十分难得的幸事。
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