论人类不平等的起源
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出版社:九州出版社
出版日期:2007-1
ISBN:9787801955739
作者:让·雅克·卢梭
页数:266页
内容概要
让·雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日-1778年7月2日），法国哲学家、教育学家、文学家，为《百科全书》撰稿人之一，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《社会契约论》《新爱洛伊丝》《爱弥尔》《忏悔录》等。他思想的影响涉及哲学、政治学、文学等领域，对法国大革命起了积极的推动作用。
书籍目录
导论 让-雅克.卢梭:生平与著作 论文介绍 论人类不平等的起源和基础 致日内瓦共和国 序 本论 第一部分 第二部分 作者附注 卢梭年表
作者简介
在这篇应第戎学院征文而作的论文中，卢俊一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想像，回顾了人类自然状态向社会状态过渡的历史进程，指南：人类的进步史也就是人类的堕落史：而私有制的确立，是造成人类不平等及其后果的关键环节。这篇论文可谓卢梭整个政治学说的导言。
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论人类不平等的起源让·雅克·卢梭因为就自由这个问题而言，类似于营养丰富并且多汁的食物和香醇的葡萄酒，对于习惯它的人来说，就是增强体质的，但是对于那些身体虚弱不习惯它的人来说，就是极不合适并且会最终会摧毁他的身体或者使其沉醉其中的。一旦人民习惯了他的主人，就再也不会在行为上背离他。倘若这样的人民试图摆脱束缚，他们将会使自己离自由更远。因为他们错误地将与自由相背离的放荡不羁了当成自由，其结果往往是给他们的革命使他们落到了那些骗子手中。这些骗子利用华丽的语言煽动群众，最终为他们戴上更为繁重的桎梏。我希望人民能够以严肃的态度来认可这些法律；我希望新的法律能够郑重其事地宣布。这样，在宪法被破坏之前，已经有充足的时间使得每一个认识到是悠久的历史使得所有的法律是如此神圣可敬。这将使得人们很快鄙视那些每日都在修改的法律和那些以改良为借口忽略旧习惯的人，后者往往会因为对小的方面的进行改良而带来巨大的弊端。你们能否维持你们的幸福取决于你们能否永久地团结，能否服从于法律和能否尊重执行法律的人。如果在你们之间产生了极小的愤懑和对抗，那么，它就是不幸的祸根，迟早会给你们带来灾难并导致你和这个国家的毁灭，因此要赶快消灭它。在法律效力和护法者的权威丧失的地方，任何人都是没有安全和自由可言的。你们尤其要小心永远不要去听从别有用心的曲解与恶毒的言论，因为这些曲解与言论的隐秘动机往往比它们所支持的行动更加可怕。一只机警忠诚的看门狗从来不叫，除非有贼人靠近，所有当它叫的时候全家人都惊醒并且留意这个警报；但是每一个人都讨厌那些狂吠的狗，它们无休无止地破坏社会的安宁并且发出不合时宜的警报，以致它们在人们真正需要的时候所发出的警报反倒不能引起人们的注意了。无论一个人是如何地倾向于罪恶，一颗慈爱的心给予他的教育，终有一天会起作用。（回归论？）你对你现状的不满意，由于种种原因预示着你不幸的后人将会有更大的不满，因此你或许希望能够及时地回到过去，这种情感必然使你颂扬你的祖先，控告你同时代的人，并对那些不幸出生在你之后的人们的悲惨遭遇感到恐惧。我们生活的方式极度的不平等：一些人过度的闲散，另外一些人则过度的劳累；我们的食欲和感官是容易被激起和满足的，富人们食用的过于考究的食物在提供给他们充足的热量同时，也造成了他们的消化不良，穷人们有时却连最粗鄙的食物都缺乏，所以当他们有了饱食的机会就会贪婪的过度食用；那些不眠的夜晚，种种的过度，各种激情的放纵，身体的疲惫与心灵的枯竭；各阶层的人们所忍受的无数的悲伤与焦虑使得人类的灵魂没有片刻的安宁。所有这些都是不幸的证明，证明了如果我们仅仅过着淳朴、平淡、孤独的生活，我们几乎可以避免所有的不幸。遵循文明社会的历史，我们能过写出人类疾病的历史。因为大自然是平等地对待人类和野兽的，但是人们给自己提供的日用品却远远多于他们给家畜提供的，这就是人类退化更加明显的特殊原因。夫妻间永久的忠诚义务只会促成通奸，而那些提倡贞节和荣誉的法律本身只会增加淫乱和堕胎。因为当一个巨人和一个侏儒在同一条道路上行走时，两个人每走一步，巨人的优势就增加一些。私有化：谁第一个把一块土地圈起来，并且想到说“这是我的”，而且找到一些足够单纯的人去相信他，谁就是文明社会的的真正奠基人。享受一旦成为习惯，就是失去了快乐的力量，同时蜕化成生活的真正需要。于是，得不到它们的残酷比得到它们的幸福更大。当人们占有它们的时候，并不感到幸福，失去的时候却十分苦恼。同时，爱也唤醒了嫉妒，一旦反目，人世间最为温柔的情感就会酿成无谓的流血。每一个人都开始注意他人，同时也希望被他人注意，由此，公众呃尊重具有了价值。那些最善于唱歌的人，最善于跳舞的人，最英俊的人，最强壮的人，最灵巧的人和口才最好的人，成了最受公众尊重的人。这就是人们走向不平等的第一步，同时也是走向邪恶的第一步。从这些最初的爱好中，一方面产生了虚荣和轻蔑，另一方面产生了羞愧和羡慕。有这些信的酵母发酵出来的东西，最终对幸福和单纯生活造成了致命的不幸。洛克：在没有财产权的地方，是不存在伤害的。只要他们遵循他们的本性，就能继续过着自由、健康、幸福的生活，并继续享受着人与人之间无拘无束交往的快乐。最终，贪婪的野心，一种不再是为了真实的需要，而是为了出人头地而不断积聚财富的狂热是的所有的人都产生了伤害他人的阴暗意图和隐秘的嫉妒心；这种嫉妒心是特别险恶的，因为人们为了更加有保障地达到目标，将会戴上伪善的面具。总而言之，一方面是竞争和敌对，另一方面是利益的冲突，更有人们常常隐藏着的损人利己的想法。这一切邪恶都是财产权造成的主要后果，是新产生的不平等的必然结果。那些因为虚弱，懒惰，而没有为自己获得不动产的无产者们，虽然没有失去任何东西，但却变成了穷人。因为他们周围的所有事物都变了，唯独他们自己没有变。在富人方面，自从他们领会了统治的快感，其他的快乐就立即被他们摈弃了。由于他们可以用就奴隶征服新奴隶，所以他们唯一梦想的就是征服和奴役他们的邻人。他们如同恶狼一般，一旦尝过了人肉，就拒绝其他的食物，一心只想吃人了。最强的人认为他们的力量赋予了他们一种占有他人财产的权力，最贫困的人认为他们的需要赋予了他们同样的权力，而这种权力按照他们的想法就是所有权，所以平等一旦被消灭，最可怕的混乱接踵而来。（国家（社会，法律）的产生）尽管他们拥有足够多的理性去辨别一种市民法的好处，但是他们却缺乏足够的经验遇见这种制度的危险。人们一定要下定决心为了保存一部分的自由而牺牲另一部分的自由，这就如同一个负伤的人为了保存他身体的其他部分而把他的手臂割掉一样。制度是应当由受益人而非受害者创造的。由于智慧和经验的取法，人们只能看到已经出现的不便。至于其他的不便，只有当他们出现的时候，人们才能想办法纠正。我知道你的故乡的幸福，但是你却不会知道我的故乡的快乐。文明人会毫无怨言地戴着他们的枷锁，野蛮人则永远不会向枷锁低头。正如一匹未被驯服的有吗，一旦缰绳有些许地接近，它就会竖起鬃毛，用蹄子在地上刨土，激烈的暴跳，但是一匹被驯服的马就会耐心地忍受鞭子和马刺。专制君主掠夺臣民，算是公正；专制君主让臣民活下去，算是仁慈。一个人放弃自由，就是作践自己的存在；一个人放弃生命，就是完全消灭了自己的存在。因为没有任何世俗的东西能够补偿因为丧失生命和自由而带来的损失，因此无论以任何代价出卖他们，都是违背自然和理性的。因为组成国家的要素不是政府官员而是法律。如果我们从这些不同的革命中观察不平等的进展，我们将能看到：法律和财产权的建立是第一个阶段；官职的设置是第二个阶段；合法权利转化为专制权力是第三个阶段，也是最后一个阶段。法律的力量一般来说是弱于情欲的，它只能够约束人，但不可以改变人。这些差异可以分为许多种类，但是因为财富，爵位或者等级、权势和个人功绩是人在社会中被评价通常采用的四种主要品质，所以，我可以证明以上四种差别的协调与冲突是一个国家结构好坏的最准确的标志。我可以指出，这四种不平等中，个人的十分是其他所有不平等的根源，财富是最后一个，其他所有的不平等都可以归结到财富上。我们可以看到，首领们利用一切办法离间已经团结起来的人们从而削弱他们的力量；在散播分裂种子的同时，制造一切能够使得社会看起来和谐的假象；通过权利和利益的冲突，挑起一切能够在各个社会阶层中引发猜疑和相互憎恨的事端，从而通过这些方法增强其征服个人的力量。野蛮人过着自己的生活，社会人总是生活在他人之中。无论“不平等”如何被定义，一个孩子命令一个老人，一位低能的人统领一位睿智的人，在一小撮尽享奢侈品的同时大量的饥民却缺乏生活必需品，这些都显然是违背自然法的。猎物几乎是唯一能够引起肉食动物之间打斗的东东西，而在以植物果实为生的动物间则保持着永久的和平，因此，如果人类属于后者，那么人类在自然状态中就更容易生存，并且脱离这种状态的需要和机会就小了许多。马的寿命，与其他一切种类的动物一样，是和他们成长发育期的长短成正比的。人的发育期是14年，其寿命也是这个数目的六倍或七倍，也就是说人可以活到90岁或者100岁。马的发育完成需要4年的时间，它的寿命也是这个数目的六倍或者七倍，也就是说，它能够活25年或者30年。只以果实为生的动物，每一胎最多不超过两个；但是通常来说，肉食动物每一胎都会超过这个数目。没有一个民族不欣喜于它邻族的灾祸。绝没有一种合法的利润会超过非法的利润。伤害邻居远比为他服务更加有利可图。唯一的问题是要找到不受法律惩罚的方法。胜利者吃到了食物，战败者离开，到别的地方寻找新的机会。然后一切都恢复了平静。但是在人类社会，情况就完全不同了；人们首先要满足生活的必需，然后是追求更多的剩余，随之而来的是对奢侈、无边的财富、臣民和奴隶的追求----社会中的人一刻也不愿停歇。更奇怪的是，越不是自然的、迫切的需要，欲望反而越强烈；更糟糕的是，为了满足这些欲望的那种权势也会越强大。惩罚对于预防更大的罪恶是必要的，但是为只有一个受害者的谋杀案件剥夺两个人或者更多人的生命，则事实上是使人类受到双倍或者多倍的损失。人们还使用了多少可耻的方法来阻止孩子的出生，来欺骗自然！农业依照它本身的性质来说，应当是所有技术中获利最少的，因为它的产品对所有的人来说都必不可缺，因此它的价格应当在最穷的人的接受范围内。根据同样的原理，我们能够得到这样一条规律，通常来说，技术获利的多少与它们的必要性成正比，而最必要的技术最终必然会成为最不为人们所重视的技术。大都市越是在愚人的眼中引起羡慕，就会有越来越多的农村被遗弃、田地荒芜、大路上涌动着沦为乞丐或者盗贼的不幸公民，这些公民注定有一天要在车裂的刑罚中或者穷困中结束他们痛苦的一生，一看到这些我们禁不住扼腕叹息。艺术、科学和法律，同一种阻止人类过度繁殖的有益瘟疫一样，是为了防止上天给我们的这个世界最终因为太多的居民而过于拥挤。轻率的判断绝非文明理性的产物，因此往往会使人陷入极端。尽管人们徒劳地来来往往，但哲学似乎从不旅行，因此每个国家的哲学很少适合于其他的国家。事实上，在进行了一些观察之后，人们很容易发现我们所有的劳作都仅仅直接指向两个目标，即为了自己生活的安乐和获得他人的尊重。官员仅仅是严格意义上的法律的裁判者，人民才是道德真正的裁判者。公民的层级不应当根据他们个人的善恶来决定，因为这几乎等于给官员留下了任意使用法律的空档，而应当根据他们对国家的实际贡献来决定，这也能够更加准确地予以衡量。 -
《论人类不平等的起源》是卢梭的作品，大部分读者可能会更熟悉卢梭的另外一本书：《社会契约论》。作为启蒙时代的重要作家，卢梭为正义以及政府的合法性提供了智慧的观点。他的观点可以明显看出来对三个人产生了重要影响，德斯蒙德.莫里斯，吴思和马克思。该书篇幅很短，使用的语言也非常平实，在该领域有一定知识的一般读者可以在一个小时之内毫不费力地读完。书名很好地概括了全书的内容。如果需要略作解释的话，可以这么说：人类的欲望使人类脱离了自然状态，政府的无效和腐坏让现代人丧失了真正值得追求的东西。作者从原始人的状态开始讲起。原始人生活在无忧无虑的天真状态下，而非处在“一切人反对一切人的战争”之中。其所需要的一切造物主都已经预备，疾病和饥饿都无法成为原始人的真正威胁。并非舒适的环境让原始人高尚而勇敢，而自从他有了社会性，就变得虚弱而庸俗起来。欲望让人类开发自己的智力，语言则在其中起到了不小的作用。原始人无知，因而自然拥有美德。他设法满足自己的欲望，同时又尽量不对身边其他人造成伤害。在满足欲望的过程中，原始人开发了自己的智慧，并且意识到这种智慧让他们优越于别的生物，他们的欲望越来越多，力量也越来越强，逐渐开始合作，并形成了义务的观念。从此以后原始人的生活便不再和以前相同，当义务的思想开始蔓延，奴役的种子随之埋下。他们制造建筑物，并开始耕作，而耕作不可避免地导向了私有制，私有制是一切罪恶制度的开端。每个人都努力让自己更加完善，但是这种完善的努力缺使得我们作为一个种族更加罪恶。我们原本拥有自然的不平等，而私有制让我们这种自然不平等和社会不平等结合在了一起。这种不平等的社会地位需要有法律进行维护，群体的无效率产生独裁，并走向奴役。书中的思想和《通往奴役之路》有可以对比之处。当我们认为自己在往前走的时候，我们丢失了自己最需要拥有的东西。关于作者提出的人类发展的问题，可以从不同角度去理解。当我们认为时间是单一线性维度的时候，过去一定只有一种可能。而当我们用更开放的目光去审视时间的时候，可以理解过去也可以有多种可能。我们所相信的过去，来源于我们自己的判断，而所有的判断都必然带有主观的色彩。由于书中反复提到了造物者这一概念。我有意发展一下这本书的一个次要观点。作者提到说原始的本能的力量超越了教导。因此可以得出1 设计比教导（干预）可以更好地完成造物主的目的。传统一神宗教认为2 造物主是全能的因此，可以得出A 造物主如果希望这个世界以最佳方式运转，那么他已经这么做了，在设计我们的过程中就可以推演出来最终的结果。或者B 宗教教导在这种情况下显得没有意义，除非教导本身也是造物主计划的一部分。如果相信宗教教导，我们则必须在一下两个互相冲突但是都是传统教义的命题之中选择其一。B．1. 上帝是全能的B．2. 宗教经典的意义并非是其字面所启示的“真理”。这些是作者思想可能的外延。就这本书而说，在一个小时的时间里可以获得的智慧会让读者觉得这个小时过的很有意义。 -
也许很多人都希望如卢梭一般撰写论文，但我们却做不到。我们知道如果有一天，在任何一个发表课上我们像卢梭一样用直觉和独白来阐述我们的思想的话，我们一定被撕得粉碎死的很惨。最近，直觉这个词虽然由于一个美国人的死亡而变得脍炙人口起来，但我们还是不敢。追随你的心灵听从你的直觉这样的话，充其量也不过是说说罢了。这种面对直觉的挫败感将使得我们在任何一个野蛮人的面前自惭形秽。因为根据卢梭的说法，自然状态下的野蛮人对于自由的需要高于一切。作为一个自由人，他甚至不能出卖自己的自由。因为对于野蛮人来说，他除了自由和生命以外一无所有，出卖自由就等于出卖自己的生命。而任何一个人的生命既然都不是来自他自己而是来自自然，那么任何人就都不是自己生命的最终主人。所以卢梭告诉我们，处在自然状态下的野蛮人，如果不是因为神经错乱，如果不是因为一个无法解释的偶然事件，简直不能想象为何他会放弃自己唯一同时也是最重要的自由。与这样的野蛮人相比我们甚至没有谈论自由的资格，因为在卢梭眼中我们都是文明的奴隶。而讨论自由的问题，如卢梭所言，并不是奴隶们的事情。但是我们还是要试着反击一下。因为我们既不能像卢梭所说的那样生活，也不愿意承认人类的文明特别是法律和私有观念所带来的唯一结果就是人的变坏；我们同样也不能像乐观的马义者们一样，幻想在共义的乌托邦下人类得到救赎。还好我们并不是完全没有反击的余地，即便我们并不认为卢梭的这篇论文如伏尔泰所说只是攻击文明社会的痴人诳语，我们还是有种种的理由提出质疑并为我们现在这个样子进行辩护。我们可以看到，卢梭论文的观点主要有两个。第一，“野蛮人是孤独的个体”。卢梭说野蛮人身体强壮思维简单吃饱了上顿就不想下顿，对于未来毫无算计对于自由以外的事物需求极少。这样的野蛮人，由于他们的生存能力远大于需求能力，由于他们在本能中即具有生活于自然状态中所需要的一切，他们对于同类就无所需求也没有依赖，他们甚至从来不能辨认同类中的任何人。因此他们就不会和同类产生任何感情，而只是过着无求于人的孤独生活。第二，卢梭又说法律与私有观念的产生来源于首批因为无法解释的偶然事件成为有产者的富人希望保留财富的愿望。在人类历史长河中的某一天，一个原本应当离群索居毫无财产观念的野蛮人由于一种无法解释的机缘巧合萌发了私有观念。他成为了第一个把一块土地圈起来并想到说这是我的那个人，而且他还找到一些头脑十分简单的人相信了他的话。这种巧合的事件开启了人类文明的大门，同时也将人类从美好的黄金时代带入邪恶的文明时代。文明时代使得一些人完善了但同时也变坏了，他们获得了一些本来也应当属于原来天性的好的或是坏的性质，而另一些人则比较长期的停留在他们原始的状态。这就是卢梭眼中人类不平等的起源。关于卢梭的第一个观点，我们虽然有很多考古学上有关原始人类群居的证据对其质疑，我们虽然也可以采用霍布斯“人对自然状态下平等谋杀能力的恐惧”的观点予以反驳，但由于我们永远无法解决谁是第一个“人”这个问题，也无法确定第一个“人”出现的时间，我们就没有理由认为“野蛮人是孤独的个体”这一命题是荒谬且不可接受的。又或者说如果从纯粹逻辑的角度出发，我们很可以认为卢梭的这个假设具有说服力。因为如果一个在体力上和智力上都远远胜过自然界中绝大多数野兽的野蛮人对于物质只拥有极少的要求且对于感情几乎没有任何要求的话，我们就不能明白他为何需要和他的同类一起生活，也不能明白为何他无法做到狮子老虎猎豹等一切猛兽所能做到的事情。至于卢梭的第二个观点，我们可以尝试修正的地方就更少。私有制的产生导致人类社会的败坏这样的言语对于经历过马克思主义熏陶的我们来说早已是自明的道理，只不过卢梭解释的更为有趣，同时也更为荒唐一点而已。然而当我们将这个两个观念放在一起时，我们就会发现他们的结合并不像卢梭想象的那么美好。首先，如果我们假定野蛮人是以孤独的个体存在，并对自由以外的任何事物缺乏兴趣将自由并重于生命的话，我们就不能理解第一个拥有了财富和私有观念的人是如何说服他的同类遵守人造的法律，进而放弃随意获取自然界所有物的自由。其次，即便第一个拥有了财富和私有观念的野蛮人像卢梭所想象的那样依靠谎言成功说服了他的同类，我们依然不能理解他将用什么样的手段使得他的那些爱好自由胜过一切的同类们愿意会聚到一个遵守同一法则的集体中受集体的制约。最后，就算我们能够尝试着像卢梭一样用“不可解释的偶然事件”来合理化这两种不合理的假设，我们依旧不明白原本在本性中自由为大的野蛮人是在何种力量的影响之下迅速的改变了他们的本性。除非我们假设第一个偶然获得财产并产生私有观念的人同时也是一个在体力上十分卓越并有能力采用暴力强迫他的同类改变意志的人，但即便是卢梭自己也承认这种假设是十分荒谬而不可信的。于是我们只能认为自然法学派有关“人的本性中有被他人奴役的意愿”的意见从某种程度上是可取的，虽然卢梭极力的反对。我们也只好认为人类的本性并不像卢梭想象的那么“自由”，虽然他极力鼓吹。我们没有理由去认为一个野蛮人在他可以不免劳力的获取食物的时候会因为热爱自由而拒绝，就像我们不能认为荒原狼被驯服成农家犬全然是人类的暴力强迫所驱使的一样。我们只能说在人类的最初阶段，当大地还被自然的神力所统治自由还是世界的常态的时代，人类喜爱受奴役的本性受制于自由表现出自由人的假象。而一旦上帝赐予我们更多的可能，一旦人类品尝到了安逸的美好之后，我们就无可救药地还原成了我们所应当是的那个样子。也许我们只是如此而已吧。
精彩短评 (总计52条)
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人类在步入文明的同时也步入了地狱，与其说这是一部发展史倒不如说是堕落史，而我们正徘徊在这条不归路上。 -
（不平等起源于群居），关键在于对不平等的承认 -
2012-2013 -
精彩的推演。人的起源，事情的发展规律，可以帮助读者更好的认识社会，调整自己的心境。 -
首先为卢梭的文字流畅给五分，作为伟大的思想作品，卢梭的文字水平毫不艰涩。其次是为里面的思想性，文明即毁灭。。。哈哈，可能我歪曲了吧。。。有点意思的书 -
卢梭的观点止于封建统治时期...映射于我们可爱的特色社会主义... -
局限性?有所得,也有所鄙 -
私有制 -
看完了。土地所有权，财产权是现代文明的罪恶之源。 -
今天的我就在脱离自然状态的不平等中将安定与幸福的桎梏心甘情愿的套在脖颈上。 -
译者很重要，后果很严重。 -
卢梭的文笔优美自不用说，其中一些论点也很有启发性，不过此书好像是征文作品，含金量有限。 -
说实在话，写的很啰嗦 -
第一部分关于原始人的设想略惊艳，第二部分就是老生常谈了。 -
你会发现，为什么有富二代，为什么要有官二代，为什么会有不平等。看完这本书，我想你就会明白了。 -
关于怜悯心的稀释，卢梭没有提到的一点是，原始社会的“同类”跟文明社会的“同类”意义已经完全不同。在文明社会，同类这个词已经被细分为多个级别，而在原始社会显然只有一个。当然，这也是理性与私欲的产物。 -
野蛮人的生活被卢梭描绘得很美好，但是论证的依据不够可靠。 -
热爱不平等！ -
激动。 -
还是可以的 我喜欢这本书 -
虽然不能完全同意他的观点，但不得不承认，看书的时候特别想在图书馆里拍案而起然后大叫一声，卢梭，你真是个天才！！！ -
书不长，早上刚借的。启蒙不错~~ -
看清人类不平等的起源，也释放自己的人生！ -
回到上古去野合 -
从卢梭早起的作品可以看出卢梭真的是才华横溢，不过对他的私生活……- - -
如果不读英文部分的话倒真的不用读这个版本。。。 -
这本书可以作为纯粹民主制度的反面教材进行研究。 -
文明社会的真正奠基人是这样一个人，他第一个圈起一块地，并想到说“这是我的！”而且他居然能找到一群头脑简单的人相信他。 -
不错的 -
在自然科学还不是很发达的时候，人的很多想法现在看起来是很荒谬的。 -
充满智慧的一本书 -
你应当知道
神希望你成为什么样的人
和在人类社会中占据什么样的位置 -
不要买九州出版社的版本，翻译生涩不说，谬误还颇多。颇为讽刺的是，九州出版社的版本最大的价值是有原文 -
又怒看了一天，明天说什么都不能看书了，玩去；。； -
全书由两个部分组成。第一部分是论述自然上的平等，主要通过野蛮人的生活来印证；第二部分是政治上的不平等，人类文明起源于农业和炼金，而后形成私有制，接着就是法律，一步步走来，人类收获了文明，却失去了平等。 -
用记号笔每隔几段要划一下。可见有多么精彩。 -
应该是2014年4月在榆中图书馆阅，记得当时开运动会，沙辰天，院里强制签到，还借此发了一通议论。 -
私有制的出现让人与人之间开始差异，可这是人类进步的最大动力 -
几乎是跪着读完，尽管有些观点过于极端，但仍不失为一部神作 -
part1苦涩无味，part2恢弘壮阔，每条注释都是一篇好文章，不过还是要替洛克向卢梭说一句话，“不要动不动就把我批判一番”。。 -
有些句子真的写很好！“如果不去尝试鸽子会饿死在一盘鲜肉面前。猫也会饿死在水果前” -
卢梭提及所有权与私有制，并据此制定的法律和官职权力。如此论述较为激进，个人保留观点，片面追求名义平等是否可取、还有个问题是私有制的合理性论述需要再找参考。 -
对人类的深深关切与同情 -
这部书充分体现了：卢梭=政治哲学家+文学家+雄辩家
比起亚里士多德的《政治学》和《尼各马科伦理学》，这部书的可读性强多了。
很棒！《忏悔录》也是~ -
没看懂的书 -
启蒙之作，初中读过，但必须重读 -
这实际上是，法国大革命前，卢梭用自己博物学的知识写的一篇论文。不过我感觉不平等这个词用的不好，猴子中也有猴子王。有很多句子，我觉得写得太棒了！ -
读的不是很深入，有时间的话应该深读，但是很让人很感叹的一本书 -
谁第一个把一块土地圈起来并且想到说“这是我的”，而且找到了一些足够单纯的人去相信他，谁就是文明社会的真正奠基人如果有人拔掉木桩，填平沟壑，并且对他的同类呼喊：“不要相信这个骗子......”那将会使人类避免多少的犯罪、战争、谋杀，多少的痛苦与恐怖啊。 -
薄薄的一本，很好读 -
我的启蒙书之一，让我真开眼看另外一个世界！ -
提出积极自由，也导致了专制