文中象外

章节摘录

版权页：   插图：   法藏的譬喻：因袭故典还是自出机杼？ 对中国雕版印刷起源年代的认识，人们的分歧正在缩小。近年来研究者多接受“初唐说”，即7世纪后半叶唐高宗及武则天当政时期（650—704）雕版印刷已广泛使用。这多半缘于日本学者神田喜一郎（1897—1984）从汉文大藏经中读出唐代僧人法藏（643—712）的几段讲经文字。神田喜一郎于1976年在《日本学士院纪要》（34～2）发表《中国における印刷術の起源について》一文，介绍他的发现和观点，在学界产生广泛影响。他去世后，文章被译成中文（题为《有关中国印刷术的起源》，高燕秀译），连载于台北《故宫文物》月刊1988年第6、7两期中。法藏在他讲解《大方广佛华严经》的著作《华严五教章》（又名《华严一乘教义分齐章》）中回答“佛说法是否有前有后”这一问题时说： 一切佛法并于第二七日，一时前后说，前后一时说。如世间印法，读文则句义前后，印之则同时显现。同时、前后，理不相违，当知此中道理亦尔。（“教起前后”章） 据神田喜一郎论证，《华严五教章》成书于唐高宗仪凤二年（677）前后。十几年后，法藏复撰成《华严经探玄记》，在回答同一问题时，又说：同时而说。若尔，何故会有前后？答：如印文，读时前后，印纸同时。（卷二） 神田喜一郎分析说，“我们在读印刷的书物时，是从前面依顺序往后面读之，但书物在付印之时，就没有前后顺序的区别了，是同时被印出来的。像此种将版木一枚一枚刷印制成书本的木版印刷方式，我们有知道的必要。法藏将此种印制方式当成比喻，告诉大众。从以上所说的看来，我想在法藏的时候，木版印刷已经在一般大众之间广为流行了。这是很有力的立证。”（台北“故宫博物院”编，《文物光华（六）》，1992年，第200页） 在发现“世间印法”譬喻之前，貌似能证明雕版印刷起源较早的文献资料也有不少，可惜追究起来，不是人们阅读理解有误，就是古书本身存在问题，证明力都不强，所以聚讼百年，仍无定论。而从字面看，法藏的话中包含了印、文字、纸，还有一个“印纸”操作，几乎具备了印刷的所有要素，形成完整的印刷过程，故此“初唐说”被广泛接受。如中国学者孙机也认为，“法藏的这些话含义十分明确，没有产生误解的余地。而且他既然用印刷术打比喻，说明佛教信士们对这件事也不陌生。法藏主要活动于初唐，他的这些话是中国初唐时已有雕版印刷的铁证”（《印刷术：中国古代的伟大发明》，新星出版社，1997年，第14页）。 起源问题可称为中国印刷史研究的首要问题，如果法藏确实在用雕版印刷术喻说佛法，那么搜寻出他留下的明确时间坐标，是印刷史研究的重大突破，可喜可贺。但他的话也有一点让人隐隐不安：正像开启了中国印刷史研究进程的卡特观察到的那样，“汉文中的‘印’字，兼具印章和印刷两层意思”（《中国印刷术的发明和它的西传》，商务印书馆，1991年，第22页），人们必须排除“印章”，才能落实“印刷”，究竟法藏所言其意云何？当把阅读范围扩展到法藏的整部著作以及更多佛典，而不是局限于断章零义之后，我们会发现，这种“不安”并非庸人自扰：法藏说的“印”，义指“印章”的可能性远大于“印刷”，至少不可以径指为“印刷”。将其称为雕版印刷起源的铁证，未免过于乐观。

内容概要

　　艾俊川，毕业于北京大学中文系古典文献专业。在北京大学图书馆从事过古籍编目工作。现为《中国金融家》杂志执行主编。

书籍目录

一法藏的譬喻：因袭故典还是自出机杼？1

二唐宋的“印纸”与印信11

三从排印工艺特征谈活字本鉴定中的几个疑难问题26

四《题奏事件》不是蜡版印刷品43

五为李瑶“泥活字印书”算几笔账1

六锡活字印本《陈同甫集》与历史上的锡版印刷64

七谈铜版77

八古钞三题119

九论“布”与先秦赋税130

十论“三钱之府”172

十一鲁潜墓志的风水家言钩沉188

十二释“王信金钱”194

十三“莫须有”新解补证203

十四明永乐钞法榜文阙字试补213

十五“锥书”杂谈219

十六从“捉五逵”看叶子戏起源225

十七西夏文识读过程中的几个细节230

十八《忧庵集》是戴名世手稿吗？245

十九“银行”溯源54后记264

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《六合丛书:文中象外》是比较重要的文史研究论文集。

作者简介

《六合丛书:文中象外》是作者多年历史研究的成果，就是为印刷史清理概念，印刷史方面的研究工作比较系统，重新解析了雕版之外几乎所有古代印版概念，如谈活字本鉴定、谈清代蜡板印刷、谈清代泥活字印刷、谈锡版印刷。这部分的价值，还不全在于多数结论颠覆了成说，而是找到了印刷史研究的正确方法，以此研究古书，无往而不利矣。《六合丛书:文中象外》是比较重要的文史研究论文集。

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